子曰：“述而不作，信而好古，窃比我于老彭。”

述，就是承先启后，继往开来，保留传统的文化，就所知道的，把他继续起来，流传下来，好比现在说的，散播种籽，没有自己的创作，不加意见。孔子的删诗书、定礼乐、系易辞、著春秋等六经文化的整理，只是承继前人，并没有加以创作。但是他有个态度，信而好古，非常相信而喜欢传统的文化，但不是迷信，是加以考证的真信。“窃比于我老彭”，孔子的意思是，我没有什么了不起，不过想向老子、彭篯（jian 音同“坚”）看齐。老，老子；彭，是彭祖，名彭篯，在古代的史料上，一般人说他活了八百年。这两个人都是讲传统文化，而且是持“述而不作，信而好古”的态度。总而言之，孔子等于是自我幽默说：“我没有什么了不起，只是一个老古董而已。”

接着又说他作学问的态度和教学的精神，就是说明他自己人生的志趣。

子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”

“默而识之”中“识”在古文中是与“誌、记、志”字通用，此句话是说：作学问要宁静，不可心存外务，更不可力求表现，要默默然领会在心。

“学而不厌”，孔子说作学问的志趣永远不厌倦，这在文章上读起来很容易了解，乍看起来没有什么了不起，但深深体会一下，孔子的学问就在这里。一生能够学而不厌，不是件容易的事。

“诲人不倦”的教学的态度，也是看起来容易，做起来难。孟子说：“得天下英才而教育之，一乐也。”但是如果“得天下笨才而教育之，一苦也”！所以，一个真正的教育家，必须要有宗教家的精神，爱人爱世，须要有舍身饲虎、入海救人的牺牲精神才行。

孔子接着说，我没有什么学问，只不过到处留意，默默地学习中，我把它强记下来；求学问不厌倦；教人也不厌倦；但是除了这三点以外，我什么都不懂，什么都没有。

南怀瑾先生认为，这三点都是真学问，我们大家都很难做到。南怀瑾先生认为这篇是《学而》篇的引申注解。

子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”

    此四项足以陈述孔子当时忧天下、忧民族、忧文化衰颓变乱的心情。

子之燕居，申申如也，夭夭如也。

    这里燕居的“燕”与“晏”相通，在文学上也叫“平居”，就是在家的日常生活，这里说孔子平常在家的生活“申申如也”，很舒展，不是皱起眉头一天到晚在忧愁。他修养好得很，非常爽朗、舒展，“夭夭如也”，而且活泼愉快。所以尽管忧国忧民，他还是能保持爽朗的胸襟，活泼的心情，能够自己挺拔与尘俗之中，是多么的可爱。但是他乐的是人生的平淡，知足无忧，愁的不是为己，为天下苍生。

子曰：“甚矣，吾衰也久矣！吾不复梦见周公。”

    在孔子以前，凡提到中国文化，必提到周公，因为自周朝建国以来的人文文化，都由周公一手整理而付诸实行。孔子说，唉！我老了，很久没有梦见周公了！此句意为，现在的时代，乱成这个样子，实在无法再挑起这副担子。当然，这只是孔子的感慨而已，结果担子还是挑下来了，担负起中国文化承前启后的担子。

子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”

假如有人问，孔子的学术思想真正要讲的是什么？可以大胆地引用这四句话作答，这就是他的中心。

“志于道”，南怀瑾先生认为可以解释为形而上道，就是立志要高远，要希望达到的境界。这个“道”包括了天道与人道，形而上、形而下的都有。这是我们立志，最基本的，也是最高的目的。

“据于德”，立志虽要高远，但必须从人道起步。所谓天人合一的天道和人道是要从道德的行为开始。换句话来说，“志于道”是高搞哲学思想，“据于德”是为人处世的行为，古人解说德就是得，有成果即是德，所以很明显，孔子告诉我们，思想是志于道，行为是依据德行。

“依于仁”，仁有体有用，仁的体是内心的修养，所谓性命之学、心性之学，这是内在；表现于外用的则是爱人爱物。“依于仁”，是依傍于仁，也就是说道与德如何发挥，在于对人对物有没有爱心。有了这个爱心，爱人、爱物、爱社会、爱世界、扩而充之爱全天下。这是仁的发挥。

“依于仁”然后才能“游于艺”。艺包括礼、乐、射、御、书、数等六艺。孔子当年的教育以六艺为主。其中的“礼”，以现代而言，包括了哲学的、政治的、教育的、社会的文化。至于现代艺术的舞蹈、影剧、音乐、美术等等则属于乐。“射”，军事、武功方面。过去是拉弓射箭，等于现代的射击、击技、体育等等。“御”，驾车，以现代来说，当然也包括飞机、太空船。“书”，文学方面及历史方面。“数”则指科学方面的。凡是人才的培养，生活的充实，都要依六艺修养。这四个重点的前一半“志于道，据于德”包括了精神思想，加上“依于仁，游于艺”作为生活处世的准绳，是孔子全部的原则，同时告诉每个人，具备这些要点，才叫学问。如无高远思想就未免太俗气，太现实的人生只有令自己厌烦。没有相当的德行为依据，人生是无根的，最后不能成熟。如果没有仁的内在修养，在心理上就没得安顿的地方。没有“游于艺”，知识学问不渊博，人生就枯燥了。

子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉！”

从汉代开始，对“束修”的解释都是学费。束，用绳子捆拢来为一束，修同脩，就是腊肉。古代到老师那里求教，学生当然要贽敬，表示敬意，这是一种礼貌。古人把这节解释为：“孔子说，凡是扶了束修的，我没有不教”。

南怀瑾先生认为，自行束修是自行检点的意思。这句话的思想是说，凡是那些能反省自己，检束自己而又肯上进向学的人，我从来没有不教的，我一定要教他。

子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”

这是说教育方法的原则。“愤”，就是激愤的心情。“启”就是发。先刺激他的思想，使他发愤，非要有坚强的求知心，才能启发他本有的智慧来。

“悱”就是内心有怀疑、不同意。“发”就是研究。多怀疑就自然会去研究。

一桌四角，讲了一角，其余三角都会了解，那么他可以回来，“复也”就是回来，回到思想智慧的本位，就是回到自己智慧的本有境界。举一不能反三，充其量，只能成为一个书呆子。

子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭，则不歌。

    这是讲孔子对于养生送死的礼非常重视。他去了丧家，吃饭从来没有吃饱过，在这一天哭过了，心里头难过，绝对不唱歌的。这说明孔子对生死的大问题很重视。南怀瑾先生认为，这两句话，没有放在专门讲孔子的生活习惯和生活现实的《乡党》篇中，而放在这里，是为了连接引出下面的道理。

子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏。唯我与尔有是夫！”

    孔子有一天对颜回说，时代、国家如果用得到我，就出来为国家、天下做事；如时代、国家不需要我，就退隐，自己藏起来。孔子说，这样的情形，只有我和颜回两人可以做到。

子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”

    子路说：“老师！假使你打仗，你带哪一个？你总不能带颜回吧！”孔子听了子路的话笑了，他骂子路，像你这种脾气，要打仗绝不带你，像一只发了疯的暴虎一样，站在河边就想跳过去，跳不过也想跳，这样有勇无谋怎么行？而且一鼓作气，看起来蛮英勇，死了都不后悔，这种作法是冤枉去送死。子路这样的勇，不是大勇，孔子的学问中，智、仁、勇三个字是相连的，真正的大勇，一定有智有仁；真正的仁，一定有智有勇；真正的智，也一定有仁有勇，三者不能分开。孔子说，一个统帅的修养，一定要做到“临事而惧，好谋而成”。所谓临事而惧，并不是怕事，而是说任何一件事到手上，开始时就是怕会失败，所以要考虑周详，不自作聪明；到事情终于来了，则“好谋而成”，不怕了，必须用智慧，各方面都设想周到，促其成功，这才是统御人才的基本修养。