三亚落笔洞考录

    三亚落笔洞景点是三亚最有人文特色的地方，我来三亚近二年，为此专程去过二次，确没有真正登上去，因为实在无路可走。更不要说有什么具体的文字记录。为此只能在网上一次神游了，下面是收集一些相关资料。

【“三亚人”】

　　落笔洞是位于三亚荔枝沟良坑坡的一座石灰岩孤峰的南壁，洞高12.5米，深16米，宽9米，面积近110平方。据有关考证，洞顶的东南面，原有两根钟乳石垂吊，形如悬笔，因此得名落笔洞。明《正德琼台志》记载：“落笔洞中有二石，形如悬笔滴水不断。”即指此。

　　上世纪九十年代，国家文物局先后批准省市文物机关会同有关权威科研单位，对落笔洞文化遗迹进行3次调查和发掘。发现一批人类牙齿和动物化石，大量的石、骨、甲制品，以及人类生活用火形成的堆积层等文化遗存。

　　经中国社会科学院考古研究所实验室14C（碳14）年代测定为10642±207a。它表明，落笔洞遗存是目前海南（也是中国最南端）年代比较明确、时间最早的石器时代遗址。考古学家依据洞中所获的早期智人牙齿，运用现代科技手段，复原出智人个体模型。命名为“三亚人”。其标本及科技著作成果，现陈列于海南博物馆。

　　“三亚人”即“落笔洞人”的挖掘发现，虽不能鉴别其民族，但考古学家断言，我国先民在海南岛居住的历史，可以追溯到1万年左右。而且，根据化石动物群的特点，大陆迁移种占有较高的比例。其文化性质，与两广的文化遗存十分接近。这说明，海南远古文化与中原文化融为一体，一脉相承。“落笔洞人”不管是迁来还是土著，其文化定格，均属于中华民族的组成部份。

　　让我们的遐想回到远古：“落笔洞人”过着穴居生活，懂得用火。这个事实，至少对应于中原地区传说的燧人氏之后，有巢氏与神农氏之前的史前社会记载。“落笔洞人”生产力低下，为防备风雨和野兽侵害，在洞中群居，靠渔猎采集为生。日复一日，依着自然规律运作，为填饱肚子维持生命而获取食物；从未想到过分的掠夺与积累。人群中的个体是平等的；人与自然界的生物也是互相平衡的。可以想象落笔洞区域自然生态和谐的一幅原画——林莽茂密，巨木参天，大象出没，虎啸猿啼，鹿鸣猄突，群鸟栖集……白天，男人都外出劳作，洞穴里的老人、妇女守在灶火堆边，用石器敲开各种贝、蚌，干枯的树枝在火苗突突中“哔啪”作响。这不是神话故事而这是我们远古的祖先在此地生活的真实画面；也是中华民族原始生态文化的另一幅真实写照。中华传统文化的核心是“天人合一”，其实质是“人本论”，不是“神本论”（不是上帝论）。故儒家的《三字经》说：“三才者，天地人，三光者，日月星”；道家的《道德经》也论述“道大，天大，地大，人也大”。天地之间，人最可贵，就自然界万象而言，人与天、人与地对等。有朝一日，落笔洞得到科学、合理的开发，复原1万年前的局部场景，可以清晰地表现，我们的祖先正是从这儿的山林中走出来，他们是这片天地的主人。进入落笔洞之际，我冥思遐想良久，意欲寻梦他们当年的足印。因此，我小心步履，深恐踩坏其痕迹；默坐在火烬堆积层旁，更肃然生发敬畏之心！落笔洞就在三亚市区近郊，距市中心仅有14公里。从现代化的市中心区出发，走14公里的短途，就可以跨越1万年的历史隧道，进入落笔洞，回到洪荒年代，在清风明月的宁静中，同我们的祖先进行心灵对话，汲取“天人合一”的真谛，藉以清除市嚣，净化生命。这是多么伟大、多么深刻的一次文化旅程啊！

【洞中石刻】

　　《崖州志•金石》记载落笔洞的题刻说：洞左刻“落笔洞”三字，字大尺余，未知何人所题。旁边只有“维山”二字，余模糊莫辨。1984年1月，三亚市文体局王怀兴、何擎国两位先生经过现场拓片，反复验析，确定直书“落笔洞”三字右旁的题识是“至元癸未”，左旁落款是：“维山云从龙”，真相浮出水面。云从龙、字天心，陇西人，生于宋末，宋壬戌年（公元1262）进士。当过短时间的地方官。宋亡归隐，号“维山道人”。入元，应太祖忽必列征召，历授宣武将军、怀远大将军、昭勇大将军、昭毅大将军、征南大将军，以功加中省令，参知政事（副宰相）。自至元已卯（1279年）以宣武将军（从三品）起步，累升至正一品，位极人臣。死后赐葬于广东番禺白云山下（今广州沙河食品厂附近）。

　　元至元十七年庚辰（公元1280年）云从龙晋授昭勇大将军（正三品）广东海北海南道宣慰使。任职期间，于至元癸未年（公元1283）来崖州，进落笔洞观风，因题刻洞名，并赋五律诗一首；

　　地极南溟阔，洞天琳宇奇。

　　好山如绣画，野路自逶迤。

　　不见飞仙蜕，空留谪客诗。

　　清风驾归羽，乘此拜安期。

　　此诗前二联实写景观，第三联窗托感慨。“不见飞仙蜕”，说不见传说中的古人蝉蜕飞仙的痕迹；“空留谪客诗”，说明在此之前，已有人在洞中刻石题诗。末联遐想，在清风披拂之中，分明看见仙子驾鹤归来（归羽），正好乘此拜访安期。安期生系古代神仙的代名。云从龙戎马一生，刀光剑影，征尘满袍。他的诗，写得这样洒落宁静，这样从容细腻，我想他一定是在落笔洞神仙境界中感悟默化，深受洞中文化气息的陶冶所致。

　　像发掘云龙刻石详情一样，文体局同志的拓片，还填补和更正了《崖州志》有关条目的一些文字错漏。《崖州志•金石》（现行本499页）载有“峭壁凌空望杳微”一诗，说此诗署名，独宋字可辨。而拓片显示，系“宋倭倭才”所刻，意即云从龙所感喟的“空遗谪客诗”也。又，该诗中有 “骨”字，志书留着空白□号，拓片可作补正。另有一首“袖拂清风上翠微”的和韵，第三句《崖州志》作“岩高石壁真奇□”，拓片显示留空处是“趣”字。如此等等，还有不少。落笔洞保全的文物真迹，有极大的观赏、研究价值。

【景物诗话】

　　落笔峰一峰独秀，自立如屏。古今文人墨客题咏极多。一部份诗作已刻石于洞中，还有一部份散见于各种文史资料。兹类述于下：

　　一、状写岩洞大观。明赵瑶诗云：“盘石凌空列翠屏，呀然一洞野云扃”。乃整写；明王佐诗云：“石窍漏天三百丈，井泉到海几千寻。”为特写。上世纪八十年代，三亚市文物普查队报告：落笔洞有洞穴数十，或独或连。《崖州志》说：由落笔洞左转，“别有十余洞。或明或暗，或广或狭，如楼阁参差，高低不一。洞尽处有井，深不测。昔有人刻木为志，投之，后于大海浮出。”在诸多的洞穴中，东北侧有一洞，直通峰顶，洞底仰望，可见天光，故曰“石窍漏天。”明洪爵和韵诗曰：“日筛峰顶金千缕，”可互为佐证。此洞乃金光奇景。至于有井之洞，则在峰之后侧，甚为黑暗深邃，沿内蝙蝠成群。刻木投井，“于大海浮出”当为传说。但笔者上世纪亲往参观，横洞的终端，确有一长方形石井。举火视之，积水清明，且有浮游水族小生命。贴耳井壁，可闻泉声叮咚，说明滴水不停。石灰岩洞还在溶解扩展中。它的很多秘密尚待揭开。

　　二、实写生态环境。宋倭倭才诗：“深林古木高千丈，怪石菁苔绕四围”；明王佐诗：“路入烟霞一洞深，悄无鸡犬昼沉沉”；明洪爵诗：“啖果玄猿惊客啸，衔花青鸟傍谁飞”。当今，除“深林古木”被破坏外，其余如“路入烟霞”、“悄无鸡犬”、“衔花青鸟”等景物与古代差别不大。上世纪有人亲见峰顶有猴群活动，生态有望复原。

　　三、描绘石景。清王瑞瑄诗：“天马高蹲遗古迹”，明赵瑶诗：“天马高蹲岭树碧”。吟写同一实体。《崖州志》说，落笔峰“绝顶有石如磐，扣之，音清越。又有石马蹲其上，并石犬、石猴、石诸状。上诗说的“天马”即“石马”。此石，现高在蹲峰顶，形似马首，完好无损。倚着石马向下望，峭壁危危，惊心动魄。

　　四、感受神仙气息。明王佐诗有“老僧尚有栖禅迹，游客时闻击磬声”之句。众多诗家又有“石扃深锁忆仙踪”，“想应人逐彩云飞”，以及“清风驾归羽，乘此拜安期”等句子，均为心迹之笔，吐露着寻仙问道的诉祈。

　　五、抒写文化气象。同题诗作都不离“落笔”：“彩笔干云气象雄”，“一枝高耸神仙笔”，“千秋彩笔壮崖东”，“何人掌握如椽大，点缀文章碧落中”，“笔下烟云常自起，想应多是济元元”。由仙笔文化推及苍生（元元）疾若，意境自不平凡。

　　六、流连忘归。宋倭倭才洞中刻石结句曰：“欲上雕鞍不忍归”，明许源曰：“铁笛一声鸿雁归”；洪爵诗曰：“强步前题载咏归”。