从“澳门源”到“三街会馆”

在离开澳门的前一天，12月2日上午，我又去了澳门本岛，主要想去看看郑家大院。澳门大学的朋友建议从妈阁沿路走去，都是世界自然历史遗产保护区范围，可以多看看。以前两次来澳门，都是来去匆匆，要么时间仓卒，要么同行的热衷购物，到过“大三巴”，就算来过澳门了。地图上显示的有25处景点之多，我想自己一下子也走不了那么多，便确定由妈阁始而至“大三巴”终。

借助“高德”的指引，清晨搭公交车前往妈阁，开始了澳门本岛之游。

12月初的北国，已是冰雪天地，但在澳门的海湾，依然是春光明媚，碧海蓝天，格外惬意。车站的路对面，便是著名的妈祖庙“妈阁”。澳门古称“蠔镜”，明嘉靖年间葡萄牙人在这里居住设港，广东话称港为“澳”，港口位于南台、北台两山之间，遂有“澳门”之称。但葡萄牙人却仍称此岛为“Macau”，相传是因为葡人初来澳门时，在妈阁附近登陆，询问当地地名，岛人以“妈阁”告之，葡人遂以“Macau”称呼该岛。前些年，上海人创造了一个新名词“外滩源”，毫无道理的成了上海的一个地标，以此而论，这妈阁地方，还真可以称为“澳门源”了。

进妈阁大门，便是供奉妈祖的正厅。

拾级而上，是妈祖庙的后厅弘仁殿。

继续上行，则是观音阁。

旁边巨岩上，可见“名岩”的题字。

从妈阁高处，可以俯瞰澳门南端的海面。

离开妈阁，我便前往近代著名维新思想家郑观应的故居“郑家大院”。大院要到10点才开门迎客，我在旁边的小店用了早餐，便在离大院十几米处的“亚婆井前地”休息等待近一个小时。这也是一个保护景点，是葡人在澳门最早的聚居点之一，周围有不少传统的葡式民居建筑。

郑家大院在10点准时开门，里面的员工看上去有不少是土生的葡人。郑家大院是郑观应的父亲郑文瑞在1869年之前逐渐建造起来的，经郑氏兄弟的努力，最后形成的规模达近四千平方米，是澳门唯一的“荣禄大夫第”。20世纪以后，郑家后人散居各地，空屋不断出租，大院也就成了“七十二家房客”的“大杂院”，加以数次火灾，有些建筑损毁坍塌，破败不堪。澳门特区政府成立以后，斥巨资收回修复，但内部陈列仍难见当年风光了。

离开郑家大院，我一路走到“大三巴”，沿途还有不少景点走马观花，大多为葡人活动场所，如教堂、剧院等等。“大三巴”本来是游人如织的地方，因为疫情关系，游客寥寥。

“大三巴”后面的教堂遗址有不少文物，以前来时看过，无兴再看，便来到附近的“三街会馆”。走近一看，却是关帝庙，这是个值得捉摸的地方。

关于三街会馆何以成了关帝庙，这庙里张贴了一张不知什么地方剪下了的一篇文章，内容是采访了一位老庙祝的似是而非的说法。我想看一下庙内所有的碑刻，但周墙都被堆放的东西遮蔽了，有无碑文不得而知，只留下一块碑文稍微挪动一下东西可以看到。由于字迹不清，光线昏暗，难读全文。碑文由道光十五年兵部清吏司主事何文绮所撰。关于此庙来历，其中关键字句可见如下：“虽有历年，其碑文可考者：一、重修于乾隆五十七年壬子之岁；一、重修于嘉庆九年……”以下字迹不清，再就是本碑道光十五年重修。乾隆五十七年（1792）重修，到嘉庆九年（1804）仅12年再次重修，以此推测，该庙至少在乾隆四十年间即以存在。根据碑文中以下可辨之片言只语，其中提到平定准部、神灵、分设公行等语，我猜测行文大意是关帝本为三街会馆供奉的神灵，至清廷平定准部之后，绅商感念关帝显灵，便别建议事场所，将会馆原址改为专门供奉关帝的庙宇。但清王朝在乾隆二十二年、二十四年已经分别平定准部和回部，道光朝二次回疆之役在道光十一年，身为兵部主事的作者，也不应该于回部与准部的区别都弄不清楚。但无论如何，至迟在道光十五年重修时，三街会馆与关帝庙分立是可以确定的。这次重修，当然突出了关帝庙宗教祭祀功能，不再有商人们议事的场地了。希望澳门特区政府有关部门对此庙的碑刻文字再作一次清理，以便进一步研究。

离开三街会馆，真累极了，我便搭公交车直接回到“威尼斯人”。好好休息一下，明天得飞回上海。澳门之行，也是我的一次学习之旅。

补记

上文作为一篇旅游记录，是当时看三街会馆碑的产生的一些疑问。细想澳门地方史应该有专门的碑刻研究著述，上文有关叙述质疑恐有不确。今晨查阅文献，果然有谭世宝先生所著的《金石铭刻的澳门史：明清澳门宇庙碑刻钟铭集录研究》一书，其中收录了他所见的有关三街会馆的几块碑刻。其中乾隆五十七年《重修三街会馆碑记》记载：“澳之有莲峰山，前明嘉靖年间，夷人税其地，以为晒貯货物之所。自是建室庐，筑市宅，四方商贾辐辏咸集，遂成一都市焉。前于莲峰之西，建一妈阁；于莲峰之东，建一新庙。虽客商聚会，议事有所，然往往苦其远，而不与会者有之。以故前众度街市官地旁建一公馆，凡有议者，胥于此馆是集。奈经世远岁增，墙壁倾圯，栋桷崩颓，凡客若商入而睹斯馆者，莫不以风雨漂摇为憾。爰集澳中董事高义，群相踊跃，乐为捐赀，一时用鸠工人，少变其局而改创之。高其垣墉，广其坐次，越数月而工告竣。……当斯馆落成，择地既得其胜，而会众议、平交易者，又得其便。”

从这段史料看，三街会馆的前身，是建于莲峰之东的“新庙”。后来因为距离街市较远不便，并选定了今天所在的位置建造了一个公馆。从碑文妈阁与新庙并提，说明在“新庙”时期，澳门的商人公所尚未脱出妈祖庙的性质，而到迁到三街之后，商人公所的性质增强了。从年代而论，商业中心由“新庙”一带转移到三街一带，时间不会太短，我推测“新庙”时期大体上约在明末清初。在三街初建会馆的时间虽无法确定，但到乾隆五十七年已经“墙壁倾圯，栋桷崩颓”，应该在康熙末或乾隆初所建。该年商人们集资改建，“高其垣墉，广其坐次”，更加突显了其公所的特点。

嘉庆九年，会馆重修，碑文有“为夷客商所会集之地，平争于斯，公利于斯，联情而尚义，悉于斯”之语，同样反映了其比较纯粹的商人公所性质。其中强调“尚义”“集义”的文字，已显示了存在关公崇拜的可能性。

道光十五年的重修碑记，我于原碑看不清楚而有疑惑猜测的部分，现录该书碑文如下：[新庙]“十二月落成，神灵赫奕，庙貌辉煌，旁设公所，为讲信修睦之地，彬彬乎而典有则矣！我国家长抚远驭，中外一统，平准回部，拓地几二万里，扫漠北，而中原之自古险远不到、凶顽负涸之地，皆入版图。……矧澳门诸夷，自有明侨居宇下，以生以育，沐浴我朝雨露之化，饮和食德，二百年于兹，如赤子依父母。故虽华夷错杂，耦俱无猜，而又得缙绅先生相与维持，而调护之所为，市廛不惊，嚣竸不作，于以内崇国体，外绥夷情者，其必有道矣。”

从这段碑文可以看出，道光十五年的重修，公所格局有了重大变化：礼拜场所与商人议事场所分开，既有“神灵赫奕，庙貌辉煌”的礼拜殿堂，也有“讲信修睦，有典有则”的商人议事公所。因此，可以确定，所谓“关帝古庙”，是由三街会馆正式改建于道光十五年。另辟的商人公所位置，可见于旁边的另一块碑文，记载的是购入营地街会馆右边的陈姓一间房屋，坐南朝北，深两丈，阔二丈七尺。道光十五年的碑刻较多，其中载有大量捐款的店铺名称，这也是研究当年三街商业面貌的重要史料。

同治二年三街会馆重修，碑文内称“考会馆之建，始自明嘉靖间”，自然有点乱说了。但所刻两份购房契约，却反映了议事公所面积扩大的情况。因大鹏巷第12号与公所地段相连，会馆以520元买下；营地街三街会馆左侧屋一间，会馆以120元买下。

综上所述，澳门的商人会馆，在明末清初在莲峰山“新庙”议事，而以妈祖为崇拜对象。约在康熙乾隆之交，在三街别立公所议事，逐渐形成“尚义”“集义”的关公崇拜。到道光十五年，三街会馆原址改建为关帝庙，在营地街新辟公所议事。营地街的商人公所产业最后如何处置，或许可以揭示三街会馆的最后归宿。