“孔子主张诗教，编选《诗经》。苦其心志，劳其案牍，精心甄别，雅言无邪，被后世粹纳五经之一，其功至伟。《论语·为政》载“子曰：诗三百篇，一言以蔽之，曰，思无邪。” 古今中外许多大家都对此作过诠释，尽管说法各异，但在“归于正”这一点上，呈现出惊人的一致性。“无邪”既是孔子对《诗经》作出的根本性评判，亦是孔子对诗歌创作提出的最基本要求，反映出对诗歌思想内容的高度重视，当然，也主张“尽美、尽善”，“文质彬彬”，内容与形式的有机统一。 作为中国第一部诗歌总集的主编，夫子提出“思无邪”究竟是什么意思呢？纵观前辈先贤论述，愚以为就“归于正”而言，包含了中正平和，不虚不假，不矫揉造作等意思。（《论语·八佾》）是“无邪”的最高境界。孔主把《雎鸠》选在《诗》三百头条，具体体现了他的诗歌主张：“乐而不淫，哀而不伤。”这应该成为孔子的文艺思想观。

        毛诗序：《关雎》，后妃之德也，《风》之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也，风以动之，教以化之。情发于声，声成文谓之音，治世之音安以乐，其政和;乱世之音怨以怒，其政乖;亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。故诗有六义焉:一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂，上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也;止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之风;言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有小大 ，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是谓四始，诗之至也。然则《关雎》《麟趾》之化，王者之风，故系之周公。南，言化自北而南也。《鹊巢》《驺虞》之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。《周南》《召南》，正始之道，王化之基。是以《关雎》乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其色;哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。是《关雎》之义也。 

      “诗言志”古代典籍中多有记载：“诗以言志”（《左传》）、“诗以道志”（《庄子》）、“诗言是，其志也”（《荀子》）、“诗言志，歌咏言，声依咏，律和声”（《尚书》）、“诗，言其志也”（《礼记》）。“诗者，在心为志，发言为诗”（《毛诗序》）……可见，在先秦西汉时，“诗言志”已成为诗歌共识。诸家虽表述不同，但其认知相同，或可谓高度一致，而无歧义。诸多论述中，尤以专注《毛诗序》最为详尽。毛诗序不仅阐明总序，而且对每首诗皆附之以序。