一、孔子初到卫国，击磐自遣，待贾而沽

　　子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”（十三）

　　鲁卫接壤，又卫多君子，故孔子去鲁即适卫。

　　子击磬于卫。有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎。莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉！末之难矣。”

　　孔子初至卫，当是赁廛而居。闲日击磐，有一担草器的隐者过其门外，听磬声而知孔子之心事。言人莫己知，独善其己即可。孔子叹其果于忘世。是孔子初在卫，虽未汲汲求出仕，然亦未尝忘世可知。

　　子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉，我待贾者也。”

　　孔子去鲁适卫，子贡年二十四。子贡乃卫人，殆是孔子适卫后始从游。见孔子若无意于仕进，故有斯问。由此可见，孔子初至卫时，并没有获得卫灵公重视重用。孔子抱道如怀玉，非不欲沽，只待善贾。 

二、孔子过匡过蒲，不安于卫，仆仆道途

　　仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子，何患于丧乎？天下之道也久矣。天将以夫子为木铎。”

　　孔子居卫十月而过蒲过匡，曾路过夷仪。仪封人即夷仪之封人也。其时既失位于鲁，又不安于卫，仆仆道途，故仪封人谓天将以夫子为木铎，使之周流四方，以行其教，如木铎之徇于路而警众也。

　　子畏于匡。曰：“文王既没，文不在兹乎！天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何？”

　　子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”

　　《史记　孔子世家》：

　　孔子适卫，居十月，去卫过匡。阳虎尝暴匡人，孔子状类阳虎，拘焉五日。

　　　《史记　孔子世家》又云：

　　孔子去匡、即过蒲。月余反乎卫。

　　又曰：

　　孔子去陈过蒲，会公叔氏以蒲叛，蒲人止孔子。弟子有公良孺者，以私车五乘从，斗甚疾。蒲人惧，出孔子东门。孔子遂适卫。

　　佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷。不曰白乎，涅而缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食！”

　　《左传》定公十三年：

　定公十四年春，范氏已出奔，佛肸欲依赖齐鲁卫诸国以自全，其时孔子适去卫，在匡蒲途中。佛肸来召孔子。孔子之欲往。

　　孔子最初到卫国，没有得到卫国国君的重用，心有不甘，希望得到重用的机会，可惜未能如愿。于是，在卫国住了十个月后离去，或希望去晋国寻找机会。途径匡和浦等地时，不断遭遇麻烦，或被围困，或遭遇械斗，好不容易脱身，结果发现这个时候晋国发生了内乱，赵氏与范氏中行氏构衅，只好望洋兴叹，返回卫国。

三、孔子返回卫国，见南子，出仕

　　《孟子》曰：

　　孔子于卫，主颜雠由。弥子之妻与子路之妻兄弟也，弥子谓子路曰：“孔子主我，卫卿可得也。”子路以告。孔子曰：“有命。”

　　颜雠由，卫大夫。孔子殆以十月去卫重返始住其家。

　　《史记　孔子世家》：孔子过蒲反卫，住蘧伯玉家。

 　　《左传》定公十五年：

　　春，邾隐公来朝，子贡观焉。邾子执玉高，其容仰。公受玉卑，其容俯。子贡曰：“以礼观之，二君皆有死亡焉。君为主，其先亡乎？”夏五月，公薨。仲尼曰：“赐不幸言而中，是使赐多言者也。”

　　是年子贡年二十六，应是子贡自往鲁观礼，归而言之孔子。

　　《史记　孔子世家》：

　　卫灵公问孔子，居鲁得禄几何？对曰：“俸粟六万。”卫人亦致粟六万。

　子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”

　　《史记　孔子世家》：

　　灵公夫人有南子者，使人谓孔子曰：“四方之君子，不辱，欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君愿见。”孔子辞谢。不得已，见之。夫人在絺帷中。孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜。环佩玉声璆然。孔子曰：“吾乡为弗见。见之，礼答焉。”子路不说。孔子矢之。

　　南子宋女，旧通于宋朝，有淫行，而灵公宠之。慕孔子名，欲见孔子，孔子不得已而见之。南子隔在絺帷中，孔子稽首，南子在帷中答拜。故孔子说，吾本不欲见，但见了，彼亦能以礼相答。此事引起了多方面的怀疑。

　　王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶，’何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”

　　子路之不悦于孔子，盖疑孔子欲因南子以求仕。王孙贾、卫大夫，亦疑之。奥者，室中深隐之处，灶则在明处。此谓与其借援于宫阃之中，不如求合于朝廷之上。孔子曾称许王孙贾能治军旅，其人应非一小人，乃亦疑孔子欲借南子求仕进而加规劝。然因南子必欲一见孔子，既仕其国，亦无必不见其君夫人之礼。鲁成公九年，享季文子，穆姜出于房再拜，可见君夫人可见外臣，古人本无此禁。

　　《史记　世家》又云：“灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘，出，使孔子为次乘，招摇市过之。孔子曰：‘吾未见好德如好色者也。’于是丑之，去卫。”

四、孔子再次离开卫国

　　卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣。军旅之事，未之学也。”明日遂行。

　　《史记　孔子世家》：

　　明日，与孔子语。见蜚雁，仰视之，色不在孔子，孔子行。

　孔子仕卫，最多不到两年。其前后在卫，亦不出四年之久。孟子曰：“未尝终三年淹”，指其仕卫时间。

 　孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧？”

　子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”

　　史鱼、蘧伯玉两人，卫之贤人也。此两人皆当长孔子三十以上。然孔子至卫，两人当尚在，惟此两人当不为灵公所信用。

　　子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”

　　子曰：“齐一变至于鲁，鲁一变至于道。”

　　孔子曾至齐卫两国。其至齐，即得景公召见，又以政事相问。不似在卫，越两年，而始见其君。又历一年，而问以兵陈之事。齐景公之待孔子，似尚优于卫灵公。但孔子在齐一年即返鲁，在卫淹迟达四载。齐俗急功近利，喜夸诈，多霸政余习，与鲁卫风俗不同，这可能是孔子在卫比齐待的久一些的原因。

五、孔子路过宋国，遭遇桓魋欺凌

　　《史记　孔子世家》：孔子去卫过曹，去曹适宋。

　　子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”

　　《史记　孔子世家》：

　　孔子去曹过宋，与弟子习礼大树下，宋司马桓魋欲杀孔子，拔其树。孔子去。弟子曰：“可以速矣。”孔子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”

　　《史记　宋世家》：

　　景公二十五年，孔子过宋，宋司马桓魋恶之，欲杀孔子，孔子微服去。

　《庄子天运》篇也有记载孔子伐树于宋。宋司马魋恶孔子，闻其习礼大树下，遂使人拔其树。示意不欲孔子久淹于宋，其弟子亦欲孔子速离宋境，孔子乃有桓魋其如予何之叹。谓司马魋将要杀孔子，乃甚言之辞。若必欲杀之，则其事甚易。孔子有弟子相随，虽微服亦未可免桓魋之耳目。

六、孔子厄于陈蔡

　《史记　孔子世家》：

　　孔子遂至陈，主于司城贞子家。

 　司城，宋官名，其谥贞子，则贤人也。孔子去卫过宋，一路皆在厄中，陈有贤主人，故遂仕于其朝矣。

　在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见，曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷，斯滥矣。

　　《孟子》：

　　君子之厄于陈蔡之间，无上下之交也。

　　《史记　陈世家》：

　　湣公十三年，吴复来伐陈，陈告急楚，楚昭王来救，军于城父，吴师去。是年，楚昭王卒于城父。时孔子在陈。

《孟子》云“厄于陈蔡之间”，则因其去陈适楚，在路途中。

《史记　孔子世家》：“孔子迁于蔡三岁，吴伐陈，楚救陈，军于城父。闻孔子在陈蔡之间，楚使人聘孔子，孔子将往拜礼。陈蔡大夫谋曰：孔子用于楚，则陈蔡用事大夫危矣。于是乃相与发徒役，围孔子于野，不得行，绝粮。”

绝粮在吴伐陈、楚救陈那年。

七、孔子至蔡，孔子至负函见叶公。叶公问政。

　　《史记　孔子世家》：

　　齐景公卒。明年，孔子自蔡如叶。

　　鲁哀公六年，孔子自陈至蔡。此乃旧时蔡国故地，乃负函之蔡，今属楚，楚臣叶公诸梁居之。此年孔子至负函见叶公。

　　叶公问政。子曰：“近者说，远者来。”

孔子至齐，齐景公问以政。其来蔡，叶公问以政。在卫，不见有卫灵公问政，惟问以兵陈之事，而孔子遂行。

在陈亦有三年之久，并仕为臣，亦不见陈侯有所问。初与叶公相见，叶公即虚衷问政，此见叶公诚楚之贤臣。

据《左传》：楚迁许于叶。又迁城父，迁析，而叶遂为楚方城外重地。鲁哀公二年，蔡避楚迁州来。六年，楚遂招致蔡之遗民未迁者为置新邑于负函，叶公诸梁主其事而兼治之。

孔子见叶公，告以为政必近悦而远来。盖其时楚方务远略，而叶公负其北门面向诸夏之重任。如许如蔡，皆诸夏遗民，今皆归叶公所治，故孔子告以当先务求此辈近民之悦也。

　　叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”

　　当孔子之世，齐晋霸业已衰，楚与中原诸夏往复频繁，已与昔之以蛮夷自处者远别。然当时南北文化歧见，尚有芥蒂。叶公之意，殆自负以为南方风气人物并不下于北方，故特有此问。亦见叶公心胸实自在卫灵公陈湣公等诸人之上。

 　叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”

鲁哀公六年，孔子已年六十有三，其曰发愤忘食，乐以忘忧，实已道出了其毕生志学好学，志道乐道，一番诚挚追求永无懈怠之心情。其生命，其年岁，其人，即全在其志学好学、志道乐道之无尽向往无尽追求中。其所愤，所乐，亦全在此。孔子毕生，志学志道好学乐道。“发愤忘食，乐以忘忧”八字，是孔子毕生的追求。

八、在楚地见到接舆、长沮、桀溺和丈人四位隐者

　　楚狂接舆，歌而过孔子，曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。

楚国狂士接舆吟唱的内容【译文】如下：

凤凰呀，凤凰，你的光芒一天不如一天了，为什么这样？过去的事情无法劝阻（说了没用）。未来的事情还来得及。算了吧，算了吧。当今掌权的人有多危险！听到接舆的歌声，孔子从马车上下来，希望见见他，和他聊聊。结果，接舆避而不见，孔子的愿望落空。

　　接舆或是故蔡遗民，故地沦落，遂为楚人。《韩诗外传》：“楚狂接舆躬耕以食，楚王使使者赍金百镒，愿请治河南，接舆不应，与妻偕隐，莫知所之。”则叶公致蔡于负函，接舆或在其内。楚王欲用接舆，意在怀柔当时故蔡之遗民。接舆当抱有亡国之痛，其于楚人之统治，必有非吾族类之感。

 2、长沮、桀溺藕而耕。孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺，桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而，与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉！”耰而不辍。子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”

　　长沮、桀溺，估计也是蔡之遗民。故国沦陷后，他们不愿与楚国政府为伍，于是隐居起来，务耕为活。他们之所以知道鲁国的孔丘和他的弟子仲由，说明两点。一是，当时的孔子与其弟子声名远扬，二者，此两人也非平凡之辈，否则不可能知道孔丘和子路。他们以前的身份当属于贵族阶层。

3、子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行，以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之，至则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也。君臣之义，如之何其废之？欲洁其身而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”

  这又是一位隐士。隐士的特点就是，忠于个人道义，决不与异族政府合作。这一点和孔子及孔门弟子不一样。孔子也不愿委屈自己，同流合污，为违背道义的国君权臣服务，但是，他们一直在寻找机会，践行周礼，传道行道。可惜，孔子的这一理想，在鲁国无法实现，在齐国、卫国、陈蔡以及楚国都得不到实施的机会。悲夫。

　【评论】

孔子抱明道行道之心，曾一度至齐，不得意而归。又至卫，复以不得意而去。亦曾一度欲去之晋而未果，困于宋。其在陈，虽仕如隐。今之来楚，宜无久留之理。其平日，尊管仲以仁，尝曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力。”又曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。”

孔子曾让子路跟丈人说：“道之不行，已知之矣。”由此可见，孔子当时已知道之不能行。之所以明知道不可行还要继续努力，是因为孔子认为“君子之仕，以行其义”。尽管道之不能行，仍当努力行道，此即君子之义也。在孔子看来，弘毅道义，乃君子之天职，若君子不仕，则道无可行之望。

九、孔子见叶公后自楚（蔡）地反陈

　　子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”

  孔子之至陈，本为在卫无可居。在陈又无可居，乃转而至楚。在孔子当时，本无在楚行道之意向。特以去陈避难，楚为相近，故往游一观，而困饿于陈蔡之间。又在途中屡遭接舆、长沮、桀溺以及荷蓧丈人之讽劝讥阻，孔子之无意久滞楚境亦可想见。乃再至陈，亦是归途所经，非有意再于陈久留。

　　《孟子》：

　　万章问曰：“孔子在陈，曰：‘盖归乎来！吾党之小士狂简，进取不忘其初。’孔子在陈，何思鲁之狂士？”孟子曰：“孔子不得中道而与之，必也狂狷乎。狂者进取，狷者有所不为也。孔子岂不欲中道哉？不可必得，故思其次也。”

十、孔子63岁自楚过陈反卫，卫出公公养四年，就卫出公与其父之争，提【正名】说

　　《史记　孔子世家》：

　　孔子自楚反乎卫。是岁也，孔子年六十三，而鲁哀公六年也。孔子在楚国仅数月。由楚反卫，路过陈。前前后后约一年时间。

　 鲁哀公二年，卫灵公卒，卫人立辄。其后辄逃亡在外，故称出公。孔子之反卫，出公不过十四五岁，未能与孔子周旋。

　　冉有曰：“夫子之为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”

　　卫灵公时，太子蒯瞆欲谋杀南子，被逐奔晋。鲁哀公二年四月，灵公卒，赵鞅即纳蒯瞆入戚，其意实欲借此乱卫逞宿忿。卫人拒蒯瞆而立辄，辄即蒯瞆之子。卫人之意，非拒蒯瞆，乃以拒晋。

  灵公生前自言予无子，是已不认蒯瞆为子。无适子，立适孙，于礼于法亦无悖，遂成子为君，父居外，内外对峙，至达十七年之久。

  孔子重反卫，已在卫出公四年，父子内外对峙之形势早已形成。孔子与卫廷诸臣多旧识，今既受卫之公养，其对卫国当前此一种父子内外对峙之局面究抱何等态度，此为其随行弟子所急欲明晓者。子贡长于言语，其见孔子，不直问卫辄之拒父，乃婉转而问夷齐之让国。伯夷决不肯违父遗命而立为君，叔齐亦不肯跨越其兄而自为君，于是相与弃国而逃。在夷齐当时，特各求其心之所安而已。故今卫出公乃以子拒父，其心当自有不安。苟其心有不安，可不问其他，径求如夷齐之自求心安乃为贤。昔孔子在鲁，曰：“季氏八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍”。今在卫，乃称伯夷叔齐之逊国为贤。可知孔子意，对外面现实政治上之种种纠纷皆可置为后图，不急考虑，首先当自求己心所安。如夷齐，则心安。如卫辄，则其心终自不可安。己则居内为君，父则拒外为寇，若如此而其心无不安，则尚何世道可言。

　　子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎？”子路曰：“有是哉！子之迂也。奚其正？”子曰：“野哉！由也。君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”

　　孔子既再仕于卫，子路乃问卫君苟待子为政，子将何先。子贡只问孔子是否赞成出公之为君，而又婉转问之。今子路则直率以现实政事问。谓子若为政，将何先，而孔子亦直率以现实政事对，曰：当先正名。正名即是正父子之名，不当以子拒父。然出公居君位已有年，卫之群臣皆欲如此，形势已定。蒯瞆先不知善谏其父，而遽欲杀南子，已负不孝之名。其反而据戚，又借其父宿仇赵鞅之力，故更为卫之群臣所不满。今孔子乃欲正辄与蒯瞆间父子之名，此诚是当时一大难题，故子路又有奚其正之问。此下孔子所答，只就人心大义原理原则言。孔子意，惟当把握人心大义原理原则所在来领导现实，不当迁就现实，违反人心大义原理原则而弃之于不顾。

　　十一、冉有、子贡等多名弟子仕于鲁，有政绩，季氏召，孔子自卫反鲁

　　《左传》哀公七年：

　　公会吴于郐，太宰嚭召季康子，康子使子贡辞。

　　在鲁哀公七年至十一年之四年间，子贡似已仕鲁，常往还于鲁卫间。

　　又哀公十一年春：

　　齐伐鲁，季孙谓其宰冉求曰云云。

　　是鲁哀公十一年，冉求亦已反鲁为季氏宰。

　　子路宿于石门，晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”

　此晨门可谓识透孔子心事。

　　疑辨十九

《史记　孔子世家》：“季桓子病，辇而见鲁城，喟然叹曰：昔此国几兴矣，以吾获罪于孔子，故不兴也。顾谓其嗣康子曰：我即死，若必相鲁，相鲁，必召仲尼。后数日，桓子卒，康子代立。已葬，欲召仲尼。公之鱼曰：昔吾先君用之不终，终为诸侯笑。今又用之不能终，是再为诸侯笑。康子曰：则谁召而可。曰：必召冉求。于是使使召冉求。冉求将行，孔子曰：鲁人召求，非小用之，将大用之也。是日，孔子曰：归乎归乎。”

子贡仕鲁应最在前，冉有或稍在后。季康子既非于桓子卒后即召孔子，亦非于孔子弟子中独召冉子而大用之。《史记》言不可信。

　　《左传》哀公十一年：

　　孔文子之将攻大叔也，访于仲尼。仲尼曰：“胡簋之事，则尝学之矣。甲兵之事，未之闻也。”退，命驾而行，曰：“鸟则择木，木岂能择鸟。”文子遽止之，曰：“圉岂敢度其私，访卫国之难也。”将止，鲁人以币召之，乃归。

　　是孔子归鲁在鲁哀公之十一年。孔子称孔圉能治宾客，《左传》载孔圉使太叔疾出其妻，而妻之以己女。疾通于初妻之娣，圉怒，遂将攻太叔。太叔出奔，孔圉又使太叔之弟妻其女。

　　子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”

　　　《史记　孔子世家》：

　　季康子使公华公宾公林以币迎孔子，孔子归鲁。孔子之去鲁，凡十四岁而反乎鲁。

　鲁季氏本重孔子而用孔子之弟子，子贡冉有皆是。及用孔子弟子有功，乃决心召孔子。