鲁定公问于颜回曰：「子亦闻东野毕之善御乎？」对曰：「善则善矣，虽然，其马将必佚。」定公色不悦，谓左右曰：「君子固有诬人也。」颜回退后三日，牧来诉之曰：「东野毕之马佚，两骖曳两服入于厩。」公闻之，越席而起，促驾召颜回。回至，公曰：「前日寡人问吾子以东野毕之御，而子曰善则善矣，其马将佚，不识吾子奚以知之？」颜回对曰：「以政知之。昔者帝舜巧于使民，造父巧于使马，舜不穷其民力，造父不穷其马力，是以舜无佚民，造父无佚马

　颜回问于君子。孔子曰：「爱近仁，度近智，度事而行近于智也，为己不重，为人不轻，君子也夫。」回曰：「敢问其次」子曰：「弗学而行，弗思而得，小子勉之」

 孔子曰：「行己有六本焉，然后为君子也。立身有义矣，而孝为本；丧纪有礼矣，而哀为本；战阵有列矣，而勇为本；治政有理矣，而农为本；居国有道矣，而嗣为本；继嗣不立则乱之萌生财有时矣，而力为

子贡为信阳宰，将行，辞于孔子．孔子曰：「勤之慎之，奉天子之时，无夺无伐，无暴无盗。」子贡曰：「赐也少而事君子，岂以盗为累哉？」孔子曰：「汝未之详也，夫以贤代贤，是谓之夺；以不肖代贤，是谓之伐；缓令急诛，是谓之暴；取善自与，谓之盗。盗非窃财之谓也。吾闻之，知为吏者，奉法以利民

 子贡问于孔子曰：「昔者齐君问政于夫子，夫子曰：『政在节财．』鲁君问政于夫子，子曰：『政在谕臣．』叶公问政于夫子，夫子曰：『政在悦近而远来．』三者之问一也，而夫子应之不同，然政在异端乎？」孔子曰：「各因其事也．齐君为国，奢乎台榭，淫于苑囿，五官伎乐，不解于时，一旦而赐

该故事见于《孔子家语》致思第八。子贡问夫子：“人死后还有知觉吗？人死了真的就失去知觉了吗？”这个问题关乎生死，是个很大的哲学问题，对此，孔子的态度一向是避而不谈。在夫子看来，首先要解决的是如何生活好的问题，而不是死后的问题，其目的是让弟子们将主要精力用于思考社会与人生的现实问题。此所谓为人处世的智慧，知道什么事该做、能说，什么事不该做，不该说。是为大智慧也。故事原文如下：

孔子曰：「君子有三恕，有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有亲不能孝，有子而求其报，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其顺，非恕也．士能明于三恕之本，则可谓端身矣。」

【原文】

【原文】

孔子观于东流之水。子贡问曰：「君子所见大水，必观焉何也？」孔子对曰：「以其不息，且遍与诸生而不为也。夫水似乎德，遍与诸生者物得水而后生水不与生而又不德也，其流也则卑下，倨邑必修，其理似义；浩浩乎无