《论语》人物故事之孔子：出仕之前的坚持

一、不愿与阳虎为伍

《史记　孔子世家》：

　　桓子嬖臣仲梁怀，与阳虎有隙。阳虎执怀，囚桓子，与盟而醳之。阳虎益轻季氏。

　　阳虎为季氏家臣，其囚季桓子事，详见《左传》定公五年。季氏为鲁三家之首，执鲁政，而其家臣阳虎乃生心叛季氏。孔子素主裁抑权臣，其于季氏有是可忍、孰不可忍之叹。阳虎既欲叛季氏，乃欲攀援孔子以自重。

　　阳货欲见孔子，孔子不见。归孔子豚。孔子时其亡也而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺！吾将仕矣。”

　　《孟子》书亦记此事曰：

　　阳货欲见孔子，而恶无礼。大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门。阳货瞰孔子之亡也而馈孔子蒸豚，孔子亦瞰其亡也而往拜之。

　　此阳货即《左传》《史记》中之阳虎，盖虎是其名。其时鲁政已乱，阳货虽为家臣，而权位之尊拟于大夫。孔子虽不欲接受其攀援，然亦不欲自背于当时共行之礼，乃瞰阳货之亡而往答拜。涂中之语，辞缓意峻，一如平常，阳货亦无奈之何。

二、不为公山不狃做事

《史记　孔子世家》：

　　定公八年，公山不狃不得意于季氏，因阳虎为乱，欲废三桓之适，更立其庶孽阳虎素所善者。遂执季桓子。桓子诈之，得脱。

　　公山不狃为季氏私邑费之宰。内结阳虎，将享桓子于蒲圃而杀之。桓子知其谋，以计得脱。其事发于阳虎，不狃在外，阴构其事，而实未露叛形。

　　公山弗扰以费畔，召。子欲往，子路不说，曰：“末之也已！何必公山氏之之也！”子曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！”

　　弗扰即不狃，谓其以费畔，指其存心叛季氏。而孔子在当时讲学授徒，反对权臣专权，故不狃召之，亦犹阳虎之欲引孔子出仕，以张大反季氏之势力。孔子闻召欲往者，子路不同意，认为孔子不应该服务一家宰。但孔子心中殊不在此等上计较。故曰：“如有用我者，吾其为东周乎。”由此可见，孔子内心期望有机会实行理想，为此不在乎对象及领地大小。其欲往，见孔子之仁。其终于不往，见孔子之知。

　　三、孔子内心非常希望有机会出仕行道，但未能如愿。

《史记　孔子世家》：

　　孔子循道弥久，温温无所试。莫能己用。

　　此数语乃道出了孔子当时心事。

　　孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出。天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣。自大夫出，五世希不失矣。陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”

   孔子曰：“禄之去公室，五世矣。政逮于大夫，四世矣。故夫三桓之子孙，微矣。”

　　春秋二百四十年间之世变，已昭昭在目。有道者如此，无道者如彼，吉凶祸福，判若列眉。孔子特抱一番行道救世之心。苟遇可为，不忍不出。其曰：“吾其为东周”。

　　公山之召，其事应在定公之八年，时孔子已年五十。

　　孔子又曰：

　　吾五十而知天命。

　三、君子的天职：弘毅、出仕、行道

  人当以行道为职，此属天命。但天命人以行道，而道有不行之时，此亦是天命。

    阳货、公山弗扰都想征召孔子出仕，而孔子终不出。

   孔子三十以后之家居授徒，早已是一种积极态度。年近五十，孔子由不惑转进到知天命，在己则学养日深，而在人则更不易知。