端木赐(公元前520年-公元前456年)，复姓端木，字子贡。春秋末年卫国(今河南鹤壁市浚县)人。孔门十哲之一，孔子的得意门生，孔子曾称其为“瑚琏之器”。子贡在孔门十哲中以言语闻名，利口巧辞，善于雄辩，且有干济才，办事通达，曾任鲁国、卫国之相。子贡善于经商之道，富致千金，为孔子弟子中首富。

“端木遗风”指子贡遗留下来的诚信经商的风气，成为中国民间信奉的财神。子贡善货殖，有“君子爱财，取之有道”之风，为后世商界所推崇。

《论语》中对其言行记录较多，《史记》对其评价颇高。子贡死于齐国。

二、杰出外交家：子贡一出，存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越

子贡性格活泼，办事通达，善外交活动。据传，齐将伐鲁时，他游说于齐、吴、越等国之间，最后使吴国出兵伐齐，齐败而鲁国得救，晋强、吴破而越称霸。

【原文】

1、孔子在卫，闻齐国田常将欲为乱，而惮鲍晏，因欲移其兵以伐鲁．孔子会诸弟子而告之曰：「鲁父母之国，不可不救，不忍视其受敌，今吾欲屈节于田常以救鲁，二三子谁为使？」于是子路曰：「请往齐．」孔子弗许．子张请徃，又弗许．子石请徃，又弗许．三子退谓子贡曰：「今夫子欲屈节以救父母之国，吾三人请使而不获徃，此则吾子用辩之时也，吾子盍请行焉？」子贡请使，夫子许之．遂如齐，说田常曰：「今子欲收功于鲁实难，不若移兵于吴则易．」田常不悦，子贡曰：「夫忧在内者攻强，忧在外者攻弱，吾闻子三封而三不成，是则大臣不听令，战胜以骄主，破国以尊臣，而子之功不与焉，则交日疏于主，而与大臣争，如此则子之位危矣．」田常曰：「善，然兵甲已加鲁矣，不可更，如何？」子贡曰：「缓师，吾请于吴，令救鲁而伐齐，子因以兵迎之．」田常许诺．子贡遂南说吴王曰：「王者不灭国，霸者无强敌，千钧之重，加铢两而移，今以齐国而私千乘之鲁，与吾争强，甚为王患之．且夫救鲁以显名，以抚泗上诸侯，诛暴齐以服晋，利莫大焉，名存亡鲁，实困强齐，智者不疑．」吴王曰：「善，然吴常困越，越王今苦身养士，有报吴之心，子待我先越，然后乃可．」子贡曰：「越之劲不过鲁，吴之强不过齐，而王置齐而伐越，则齐必私鲁矣，王方以存亡继绝之名，弃齐而伐小越，非勇也，勇而不计难，仁者不穷约，智者不失时，义者不绝世，今存越示天下以仁，救鲁伐齐，威加晋国，诸侯必相率而朝，霸业盛矣．且王必恶越，臣请见越君，令出兵以从，此则实害越而名从诸侯以伐齐．」吴王悦，乃遣子贡之越．越王郊迎，而自为子贡御，曰：「此蛮夷之国，大夫何足俨然辱而临之？」子贡曰：「今者吾说吴王以救鲁伐齐，其志欲之，而心畏越，曰：『待我伐越而后可，则破越必矣．』且无报人之志，而令人疑之，拙矣，有报人之意，而使人知之，殆乎，事未发而先闻者，危矣，三者举事之患矣．」勾践顿首曰：「孤尝不料力，而兴吴难，受困会稽，痛于骨髓，日夜焦唇干舌，徒欲与吴王接踵而死，孤之愿也，今大夫幸告以利害．」子贡曰：「吴王为人猛暴，群臣不堪，国家疲弊，百姓怨上，大臣内变，申胥以谏死，大宰嚭用事，此则报吴之时也．王诚能发卒佐之，以邀射其志，而重宝以悦其心，卑辞以尊其礼，则其伐齐必矣，此圣人所谓屈节求其达者也．彼战不胜王之福，若胜，则必以兵临晋，臣还北请见晋君共攻之，其弱吴必矣．锐兵尽于齐，重甲困于晋，而王制其弊焉．」越王顿首，许诺．子贡返五日，越使大夫文种，顿首言于吴王曰：「越悉境内之士三千人以事吴．」吴王告子贡曰：「越王欲身从寡人，可乎？」子贡曰：「悉人之率众，又从其君，非义也．」吴王乃受越王卒，谢留勾践．遂自发国内之兵以伐齐，败之．子贡遂北见晋君，令承其弊，吴晋遂遇于黄池，越王袭吴之国，吴王归与越战，灭焉．孔子曰：「夫其乱齐存鲁，吾之始愿，若能强晋以弊吴，使吴亡而越霸者，赐之说之也．美言伤信，慎言哉．」

2、随孔子周游列国，在陈、蔡被围时，子贡使楚，楚昭王兴师迎孔子，然后得救。

三、子贡与孔子的情感格外深厚。

1、他曾说：“他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。”

2、叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎？”

【注释】 

叔孙武叔：名州仇，鲁国大夫。

子服景伯：鲁国大夫。

仞：古代度量单位，古时七尺或八尺为一仞。

【译文】

叔孙武叔在朝廷上对大夫们说：“子贡比仲尼更贤能。”子服景伯把这句话告诉了子贡。子贡说：“拿房屋的围墙来作比喻吧，我的围墙只有肩膀那么高，路过的人可以轻易看到房屋内的美好。孔夫子的墙壁高达万仞，如果不到门里，就看不见里面宗庙的富丽堂皇和屋内的绚丽多彩。有能力进门去的人并不多啊。所以，叔孙武叔会讲那样的话，他根本看不到夫子的博大精深了”

3、孔子死后，弟子皆“三年心丧毕，相诀而去”，而子贡又守墓三年，“庐于冢上凡六年”。

四、孔子与子贡对话

1、子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

【参考译文】

子贡问道:“有没有一句话可以终身践行？”孔子回答说：“有，恕道就是呀。自己不想要的，不可强加于别人。”

2、子贡问如何看待社会舆论对人的评价

【原文】子贡问曰：“乡人皆好之,如何?”子曰：“未可也.”“乡人皆恶之，如何？”子曰：“未可也.不如乡人之善者好之,其不善者恶之”。

子贡问孔子：“乡里的人都喜欢这个人，这个人怎么样？”孔子说：“不行啊。”子贡又问：“乡里的人都憎恶他，这个人又怎样呢？”孔子说道：“也不行啊。最好是乡里的好人都喜欢他，而乡里的坏人都憎恶他。”

这是因为君子和小人的意趣一定相反，小人憎恶君子也就像君子憎恶小人一样。要想探明真实的情况，要慎重地听取反映。听取君子的话，就废止了小人的邪道；而听取小人的话，君子的正道就会消亡。

3、子贡问政

【原文】

子貢問於孔子曰：「昔者齊君問政於夫子，夫子曰：『政在節財．』魯君問政於夫子，子曰：『政在諭臣．』葉公問政於夫子，夫子曰：『政在悅近而遠來．』三者之問一也，而夫子應之不同，然政在異端乎？」孔子曰：「各因其事也．齊君為國，奢乎臺榭，淫于苑囿，五官伎樂，不解於時，一旦而賜人以千乘之家者三，故曰政在節財．魯君有臣三人，內比周以愚其君，外距諸侯之賓，以蔽其明，故曰政在諭臣．夫荊之地廣而都狹，民有離心，莫安其居，故曰政在悅近而來遠．此三者所以為政殊矣．詩云：『喪亂蔑資，曾不惠我師，』此傷奢侈不節，以為亂者也；又曰：『匪其止共，惟王之邛．』此傷姦臣蔽主以為亂也；又曰：『亂離瘼矣，奚其適歸．』此傷離散以為亂者也．察此三者，政之所欲，豈同乎哉！」

【译文】

子贡问孔子说：“从前齐国国君向您询问如何治理国家，您说治理国家在于节省财力。鲁国国君向您询问如何治理国家，您说在于了解大臣。叶公向您询问如何治理国家，您说治理国家在于使近处的人高兴，使远处的人前来依附。三个人的问题是一样的，而您的回答却不同，然而治国有不同的方法吗？”

孔子说：“各国的情况不同，治理办法当然不一样。齐国君主治理国家，建造很多楼台水榭，修筑很多园林宫殿，声色享乐，无时无刻，有时一天就赏赐三个家族各一千辆战车，所以，我会跟他讲为政在于节财。

鲁国有三个大臣，在朝廷内相互勾结，愚弄国君，在朝廷外排斥诸侯国的宾客，混淆视听。因此，我的回答是：为政在于了解大臣。

楚国的情况是，国土广阔而都城狭小，民众都想离开，不安心在此居住。针对这种情况，为政的重点在于让近处的人高兴，让远方的人来依附。三个国家的情况不同，施政方针也不同。《诗经》上说：‘国家混乱国库空，从不救济我百姓。’这是哀叹奢侈浪费不节约资财而导致国家动乱啊。又说：‘臣子不忠于职守，使国君担忧。’这是哀叹奸臣蒙蔽国君而导致国家动乱啊。又说：‘兵荒马乱心忧苦，何处才是我归宿。’这是哀叹民众四处离散而导致国家动乱啊。考察这三种情况，根据政治的需要，方法难道能相同吗？”

4、子贡为信阳宰，将行，辞于孔子．孔子曰：「勤之慎之，奉天子之时，无夺无伐，无暴无盗．」子贡曰：「赐也少而事君子，岂以盗为累哉？」孔子曰：「汝未之详也，夫以贤代贤，是谓之夺；以不肖代贤，是谓之伐；缓令急诛，是谓之暴；取善自与，谓之盗．盗非窃财之谓也．吾闻之知为吏者，奉法以利民，不知为吏者，枉法以侵民，此怨之所由也．治官莫若平，临财莫如廉，廉平之守，不可改也．匿人之善，斯谓蔽贤．扬人之恶，斯为小人．内不相训，而外相谤，非亲睦也．言人之善，若己有之，言人之恶，若己受之，故君子无所不慎焉．」

【译文】

子贡要做信阳宰，临行前，向孔子辞别。孔子说：“勤勉谨慎地做事，尊奉天子，推行法令，不要侵夺、不要攻伐、不要暴虐、不要盗窃。”子贡说：“我从小就侍奉君子，怎么会犯盗窃的罪呢？”孔子说：“你误解了。我的意思是：用贤人取代贤人，就是侵夺；用不肖的人取代贤人，就是攻伐；没有事先明确法令就执行，就是暴虐；把好事据为己有，就是盗窃。这里说的盗不是指盗窃财物。

我听说，懂得为官之道的人，奉行法令使民众得利；不懂为官之道的人，利用法令侵害民众，这就是怨怒产生的根由。管理官吏最重要的是公平，管理财物最重要的是廉洁。廉洁公平是为官的操守，是不能更改的。

隐匿他人的优点，叫做蒙蔽贤人；彰扬别人的缺点，是小人的作为。对内不相互扶持，在外面却相互诽谤，这样就没法做到亲近和睦。赞扬别人的优点时，应该好像自己拥有这些优点一样真诚；诉说别人缺点时，好像批评自己一样。因此，做君子不能马虎，时时处处都要谨慎。”