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作者：暮初

         茶道，是在看似平常的饮茶“流程”中，让人体验与日常生活不一样的心路历程，让常伴身边却无法让人感知的“道”显现出来。让心多一些安定，让心多一种选择，让心多一种意境。

       人活一世，总是被自己的理想吸引着往前走。虽然大多数人并不真正清楚吸引他们往前走的就是理想，还以为另有更高的理想等在远处，还以为由别人告诉你的才是理想。

       茶道就是这样的一种方式和手段，让你跳出心灵的束缚和自我局限来正确地看待自己和认识自己。所谓“认识自己”就是客观评估自己作为一个个体，在世界、在社会中的位置和价值。而当一个人能够客观的评价自己，那么既不会好高骛远，也不会妄自菲薄。

        这从儒家的价值观看来就是近乎“中庸”的境界；在道家看来这就是“遂自然之性”；在佛家看来就是“茶禅一味”。这在某种意义上，诠释了什么是“殊途同归”。

       茶道之中虽然也融入了一些禅宗理念，但又不等同于禅宗的修行方法。茶道借助于一些茶具操作、亲自饮茶、体会环境等一系列复杂的程序，重新架构与日常生活体验不一样的心路历程。因此，茶道与禅宗的关系是相互借鉴、相互融入的关系。所以，重点在于拓展“心路”，形成一种全新的心境，这才是茶道的核心。

       在古代，茶道是作为避世的辅助手段，让心安定下来。以茶道的心境替代纷扰的杂念，自我营造一方心灵世界。

       但在今世，作为务实的人没有必要去做避世的努力，茶道只是让心灵暂时得到休整，并不是要你永远地处于休整的状态，如同人要通过睡觉来恢复体力是一样的道理。但永远地睡着就等同于死亡了。

       再者，如果对“茶道”的理解局限于“审美”，局限于对于茶及制备手段的重视，这仅仅是茶艺，称不上“茶道”。也就是说，既然称之为“茶道”，那么这个“道”就必定要凌驾于形质之上，是一种超越于形质之美的存在。“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，是谓也。

       从道、德、仁、义、礼五位一体来看。茶艺仅仅是“茶礼”的层次，远没有到达自我体验和心灵感悟的层级。即便强调“审美”的作用，也只是到了“义”的初级阶段，以“敬”为逻辑主体，即敬天、敬地、敬人。因此远不是“义”的高级阶段。

    “义”的高级阶段是抛弃“自我主导”意识的阶段，以自然法则为最高准则，是对自然法则的遵循和实践。而“德”者，得也。是对于自然法则的感悟和同化，达到“从心所欲不逾矩”的境界；而“道”就是与存在于天地之间的自然法则融为一体。

      明代朱权在《茶谱》中说，“然天地生物，各遂其性，莫若叶茶。烹而啜之，以遂其自然之性也”。茶道的最高级形态，就是自觉同化于自然法则，一举手一投足无不是自然法则的化身，真正达到“天人合一”的境界。

       因此，沉心于“茶道”练习，就等于为自己多提供了一种到达理想心境的可能性，相当于多了一条路径。但也仅此而已，毕竟“茶道”不是生活的全部，更不是生命的全部意义，只是人生的一处心灵驿站。切不可陷入另一种形式的“玩物丧志”而不可自拔，否则就会与茶道所提供的“自由豁达”的心境相违背。