其实，几千年来，在中国文化的历史舞台上，真如庄子所说的“内圣外王之道”，独领风骚的，不是所谓的“孔孟之道”，也非如南老师所说的：“外示儒术，内用黄老。”真为统治帝王所奉行的还是“儒术诚行，天下大富”的钟鼓之节——荀子之学。

失落的荀子，当有其时代背景与历史因素。我们可由刘向、杨倞等人的序言中找到一些蛛丝马迹，看到一点智慧精湛的本来面目。孔子而后五百年，西汉刘向校对《孙卿书》时，改名为《孙卿书书录》，其序言说：“孙卿善为诗、书、礼、易、春秋；至齐襄王时，孙卿最为老师；齐尚修列大夫之缺，而孙卿三为祭酒焉。”

“李斯尝为弟子，已而相秦。及韩非，又浮丘伯，皆受业，为名儒。”“至汉兴，江都相董仲舒亦大儒，作书美孙卿。”“孙卿卒不用于世，老于兰陵，疾浊世之政，亡国乱君相属，不遂大道而营于巫祝，信玑祥，鄙儒小拘，如庄周等又滑稽乱俗；于是推儒墨道德之行事，兴坏序列，著数万言而卒。”

“如人君能用孙卿，庶几乎王；然世终莫能用，而六国之君残灭，秦国大乱卒以亡。观孙卿之书，其陈王道甚易行，疾世莫能用；其言凄怆，甚可痛也。呜乎！使斯人卒终闾苍而功业不得见于世。哀哉！可为零涕。其书比于传记，可以为法。”刘向在序言中，尽情倾泻了对于荀子的推崇和赞许，毫无掩饰毫无保留地流露出对于荀子的感叹和遗憾，同时也给后世留下了整理完好的、闪烁着智慧光芒的《荀子》。

刘向而后七百年，唐代杨倞改《孙卿书》为《荀卿子》，于序言中说：“仲尼定礼乐，作春秋；然后三代遗风驰而复张；而无时无位，功烈不得被于天下，但门人传述而已。陵夷至于战国，则孔氏之道几乎息矣；有志之士所为痛心疾首也。故孟轲阐于前，荀卿振其后。但其立言指事，根极理要，敷陈往古，掎挈当世，拔乱兴理，易于反掌；真名世之士，王者之师。又其书亦所以羽翼六经，增光孔氏，非徒诸子之言也。盖周公制作之，仲尼祖述之，荀孟赞成之。所以胶固王道，至深至备，虽春秋之四夷交侵，战国三纲驰绝，斯道竟不坠矣。”

杨倞乃真知荀子者，真得荀子精旨者。尤有甚者，他敢于揭露孔子在唐以前所处的历史文化中的地位和所起的作用：“无时无位，但门人传述而已。”以及“陵夷至战国，则孔氏之道几乎息矣。”完全道出了孔子之学的败落与萧条的景象。这是一般尊崇孔子者无法接受的真实情况，他们何曾想过孔子的智慧事业也曾有如此不济和无奈之时。大家要知道，孔子的风光是在元代才得以实现的。

在这种前提之下，杨倞对于荀子的认同和肯定，无宁说荀子是中兴孔门心传智慧的圣者，因而才称荀子为名世之士、王者之师。后人无暇读此序言，更蔽于所知，昧于道统，苟从世论，犹以孔孟之学为中国文化薪传之道统，遂使荀子千百年落寞至今，也无怪乎有识前贤嗟叹不已。

摘自《归零的智慧》