卷四 里仁第四

［疏］此篇明仁。仁者，善行之大名也。君子体仁，必能行礼乐，故以次前也。　

 

子曰：“里仁为美。（郑曰：“里者，民之所居。居於仁者之里，是为美。”）择不处仁，焉得知？”（郑曰：“求居而不处仁者之里，不得为有知。”）

 

子曰：“不仁者不可以久处约，（孔曰：“久困则为非。”）不可以长处乐。（孔曰：“必骄佚。”）仁者安仁，（包曰：“惟性仁者自然体之，故谓安仁。”）知者利仁。”（王曰：“知仁为美，故利而行之。”）

［疏］言不仁之人不可令久长处贫约，若久困则为非也。亦不可令久长处於富贵逸乐，若久长处乐，则必骄佚。“仁者安仁”者，谓天性仁者，自然安而行之也。“知者利仁”者，知能照识前事，知仁为美，故利而行之也。《易?文言》曰“君子体仁，足以长人”是也。

云“知仁为美，故利而行之”者，言有知谋者，贪利而行仁，有利则行，无利则止，非本情也。

【集注】不 仁 之 人， 久 約 必 濫 ， 久 樂 必 淫 。惟 仁 者 則 安 其 仁 而 無 適 不 然 ， 知 者 則 利 於仁 而 不 易 所 守， 蓋 雖 深 淺 之不 同 ， 然 皆 非 外 物 所 能 奪 矣 。

 

子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”（孔曰：“唯仁者能审人之所好恶。”）

【集注】蓋 無 私 心， 然 後 好 惡 當 於 理 ， 程 子 所 謂 「 得 其 公 正 」 是 也 。

 

子曰：“苟志於仁矣，无恶也。”（孔曰：“苟，诚也。言诚能志於仁，则其馀终无恶。”）

【集注】楊 氏 曰 ：「 苟 志 於 仁 ， 未 必 無 過舉 也 ， 然 而 為 惡 則 無 矣 。 」

 

子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。（孔曰：“不以其道得富贵，则仁者不处。”）贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。（时有否泰，故君子履道而反贫，贱此则不以其道得之，虽是人之所恶，不可违而去之。）君子去仁，恶乎成名？（孔曰：“恶乎成名者，不得成名为君子。”）君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是。”（马曰：“造次，急遽。颠沛，偃仆。虽急遽、偃仆不违仁。”）

［疏］恶乎，犹於何也。言人欲为君子，唯行仁道乃得君子之名。若违去仁道，则於何得成名为君子乎？“君子无终食之间违仁”者，言仁不可斯须去身。

【近来无终食之间不读论语，造次必於是，颠沛必於是。】

 

子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之。（孔曰：“难复加也。”）恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。（孔曰：“言恶不仁者，能使不仁者不加非义於已，不如好仁者无以尚之为优。”）有能一日用其力於仁矣乎？我未见力不足者。（孔曰：“言人无能一日用其力仁者耳。我未见欲为仁而力不足者。”）盖有之矣，我未之见也。”（孔曰：“谦不欲尽诬时人言不能为仁，故云为能有尔，我未之见也。”）　

［疏］此章疾时无仁也。尚，上也，言性好仁者，为德之最上。能疾恶不仁者，亦得为仁。“我未见力不足”者，言德如毛，行仁甚易，我欲仁，斯仁至矣，何须用力。

 

子曰：“人之过也，各於其党。观过，斯知仁矣。”（孔曰：“党，党类。小人不能为君子之行，非小人之过，当恕而勿责之。观过，使贤愚各当其所，则为仁矣。”）

［疏］言仁恕也。

【集注】程 子 曰 ：「 人 之 過 也 ，各 於 其 類 。 君 子 常 失 於 厚 ， 小 人 常 失 於 薄 ； 君 子 過 於愛， 小 人 過 於 忍 。 」

 

子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（言将至死不闻世之有道。）　

［疏］此章疾世无道也。

【集注】道者，事物当然之理。苟得闻之，则生顺死安，无复遗恨矣。朝夕，所以甚言其时之近。程子曰“言人不可以不知道，苟得闻道，虽死可也。”又曰：“皆实理也，人知而信者为难。死生亦大矣！非诚有所得，岂以夕死为可乎？”

【又是宋儒难得胜汉唐之处，故后世沿用此解。】

 

子曰：“士志於道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”　

【集注】程子曰：“志于道而心役乎外，何足与议也？”

 

子曰：“君子之於天下也，无適也，无莫也，义之与比。”　

［疏］此章贵义也。適，厚也。莫，薄也。比，亲也。言君子於天下之人，无择於富厚与穷薄者，但有义者则与相亲也。

【集注】適 ， 專 主也 。 春 秋 傳 曰 「 吾 誰 適 從 」 是 也 。 莫 ， 不 肯 也 。 謝 氏 曰 ： 「 適 ，可 也 。 莫 ， 不 可 也 。 無 可 無不 可 ， 苟 無 道 以 主 之 ， 不 幾 於 猖 狂 自 恣 乎 ？ 此 佛 老之 學 ， 所 以 自 謂 心 無 所 住 而 能 應 變 ， 而 卒得 罪 於 聖 人 也。 聖 人 之 學 不 然 ， 於 無 可無 不 可 之 間 ， 有 義 存 焉 。 然 則 君 子 之 心 ， 果 有 所 倚 乎 ？」

【适莫，厚薄之正解，显较宋儒杂入佛道之解要合理。但读音方面，适莫之适（適），查说文解字音啻，商务版古代汉语词典音嫡，百度音是，真真无所适从了。】

 

子曰：“君子怀德，（孔曰：“怀，安也。”）小人怀土，（孔曰：“重迁。”）君子怀刑，（孔曰：“安於法。”）小人怀惠。”（包曰：“惠，恩惠。”）

［疏］君子执德不移，是安於德也。小人安安而不能迁者，难於迁徙，是安於土也。君子乐於法制齐民，是怀刑也。小人唯利是亲，安於恩惠，是怀惠也。

【集注】懷 德 ， 謂存 其 固 有 之 善 。 懷 土 ， 謂 溺 其 所 處 之 安 。 懷 刑 ， 謂 畏 法 。 懷 惠， 謂貪 利 。 君 子 小 人 趣 向 不 同 ，公 私 之 間 而 已 。

【呵呵，小人怀土，思归故乡。】

 

子曰：“放於利而行，（孔曰：“放，依也。每事依利而行。”）多怨。”（孔曰：“取怨之道。”）

［疏］此章恶利也。

 

子曰：“能以礼让为国乎？何有？（何有者，言不难。）不能以礼让为国，如礼何？”（包曰：“如礼何者，言不能用礼。”）

［疏］云“何有”者，谓以礼让治国，何有其难。言不难也。“如礼何”者，言有礼而不能用，如此礼何！

 

子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”（包曰：“求善道而学行之，则人知已。”）　

［疏］不忧爵位，但忧其无立身之才学耳。

 

子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”（孔曰：“直晓不问，故答曰唯。”）子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

［疏］忠，谓尽中心也。恕，谓忖已度物也。言夫子之道，唯以忠恕一理，以统天下万事之理，更无他法。

【集注】或 曰 ： 「 中 心 為 忠 ， 如 心 為 恕 。」於 義 亦 通 。 程 子 曰 ： 「 以己 及 物 ， 仁 也 ； 推 己 及 物 ， 恕 也 ， 忠 者 天 道 ， 恕 者 人道 ； 忠 者 無 妄 ， 恕 者 所 以 行 乎 忠 也 ； 忠者 體， 恕 者 用 ， 大 本 達 道 也 。 此 與 違 道 不遠 異 者 ， 動 以 天 爾。 」 又 曰 ： 「 『 維 天 之 命 ， 於 穆 不已 』 ， 忠 也 ；『 乾 道 變 化 ，各 正 性 命 』 ， 恕 也 。」

 

子曰：“君子喻於义，小人喻於利。”（孔曰：“喻，犹晓也。”）

 

子曰：“见贤思齐焉，（包曰：“思与贤者等。”）见不贤而内自省也。”

 

子曰：“事父母几谏，（包曰：“几者，微也。当微谏，纳善言於父母。”）见志不从，又敬不违，劳而不怨。”（包曰：“见志，见父母志有不从已谏之色，则又当恭敬，不敢违父母意”）

 

子曰：“父母在，不远游，游必有方。”

［疏］父母既存，或时思欲见已，故不远游，游必有常所，欲使父母呼己得即知其处也。设若告云诣甲，则不得更诣乙，恐父母呼已於甲处不见，则使父母忧也。

【集注】范 氏 曰 ： 「 子 能 以 父 母 之 心 為 心則 孝 矣。 」

 

子曰：“三年无改於父之道，可谓孝矣。”（郑曰：“孝子在丧，哀戚思慕，无所改於父之道，非心所忍为。”）

［疏］此章与《学而篇》同，当是重出。《学而篇》是孔注，此是郑注，本或二处皆有。　

 

子曰：“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。”（孔曰：“见其寿考则喜，见其衰老则惧。”）

 

子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”（包曰：“古人之言不妄出口，为身行之将不及。”）

 

子曰：“以约失之者鲜矣。”（孔曰：“俱不得中，奢则骄，佚招祸，俭约无忧患。”）

 

子曰：“君子欲讷於言而敏於行。”（包曰：“讷，迟钝也。言欲迟而行欲疾。”）

【集注】谢氏曰：“放言易，故欲讷；力行难，故欲敏。”胡氏曰：“自吾道一贯至此十章，疑皆曾子门人所记也。”

 

子曰：“德不孤，必有邻。”（方以类聚，同志相求，故必有邻，是以不孤。）

［疏］《坤卦?文言》曰：“君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。”言身有敬义以接於人，则人亦敬义以应之，是亦德不孤也。

 

子游曰：“事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。”

［疏］数则渎而不敬，故事君数，斯致罪辱矣；朋友数，斯见疏薄矣。

【集注】程 子 曰 ： 「 數 ， 煩 數 也。 」 胡 氏曰 ： 「 至 於 煩 瀆 ， 則 言 者 輕 ， 聽 者 厭 矣 ， 是 以 求 榮 而 反 辱 ， 求 親 而 反 疏 也 。 」

【烦数，频繁之意】