卷三 八佾第三　

［疏］正义曰：前篇论为政。为政之善，莫善礼乐，礼以安上治民，乐以移风易俗，得之则安，失之则危，故此篇论礼乐得失也。

 

孔子谓季氏，“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？”（马曰：“孰，谁也。佾，列也。天子八佾，诸侯六，卿大夫四，士二。八人为列，八八六十四人。鲁以周公故受王者礼乐，有八佾之舞。季桓子僭於其家庙舞之，故孔子讥之。”）

【每论及前代礼乐，唐疏则考证周密，未免过长，下文可省略。但唐疏揭示，先有诸侯僭越，然后有卿大夫之僭；就像如今先有高层之奢靡腐朽、乃至出书剪彩无所不用其极，方有八项规定自上约束。礼崩乐坏，每是上梁不正，下则听其言而观其行。】

[疏]云“天子八佾，诸侯六，大夫四，士二”者，《左传》文也。云“八人为列，八八六十四人”者，杜预、何休说如此。其诸侯用六者，六六三十六人。服虔以用六为六八四十八人。今以舞势宜方，行列既减，即每行人数亦宜减，故同何、杜之说。天子所以八佾者，案隐五年《左传》：“考仲子之宫将万焉。公问羽数於众仲，对曰：‘天子用八，诸侯用六，大夫四，士二。’夫舞所以节八音而行八风，故自八以下。”杜预云：“唯天子得尽物数，故以八为列，诸侯则不敢用八。”所谓八音者，金、石、土、革、丝、木、匏、竹也。所谓八风者，服虔以为八卦之风：“乾音石，其风不周。坎音革，其风广莫。艮音匏，其风融，震音竹，其风明庶。巽音木，其风清明。离音丝，其风景。坤音土，其风凉。兑音金，其风阊阖。”又《易纬?通卦验》云：“立春调风至，春分明庶风至，立夏清明风至，夏至景风至，立秋凉风至，秋分阊阖风至，立冬不周风至，冬至广莫风至。”

《明堂位》曰：“命鲁公世世祀周公以天子之礼乐。”是受王者礼乐也。然王者礼乐唯得於文王、周公庙用之，若用之他庙，亦为僭也，故昭二十五年《公羊传》称昭公谓子家驹曰：“吾何僭哉？”答曰：“朱干玉戚以舞《大夏》，八佾以舞《大武》，此皆天子之礼也。”是昭公之时，僭用他庙也。云“季桓子僭於家庙舞之，故孔子讥之”何休云：“僭，齐也，下效上之辞。”

 

三家者以《雍》彻。（马曰：“三家，谓仲孙，叔孙，季孙。《雍》，《周颂?臣工》篇名。天子祭於宗庙，歌之以彻祭。今三家亦作此乐。”）子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取於三家之堂？”（包曰：“辟公，谓诸侯及二王之後。穆穆，天子之容貌。《雍》篇歌此者，有诸侯及二王之後来助祭故也。今三家但家臣而已，何取此义而作之於堂邪？”）

[疏]三孙同是鲁桓公之後，其子孙皆以其仲、叔、季为氏，故有此氏。并是桓公子孙，故俱称孙也。至仲孙氏後世改仲曰孟。孟者，庶长之称也。《曲礼》云：“天子穆穆。”《尔雅?释诂》云：“穆穆，美也。”

【集注】程 子 曰 ： 「 周 公 之功 固 大 矣 ， 皆 臣 子 之 分 所 當 為 ， 魯 安 得 獨 用 天 子 禮 樂 哉 ？ 成 王 之 賜 ， 伯 禽 之 受 ， 皆 非 也 。 其因 襲 之 弊 ， 遂 使 季 氏 僭 八 佾 ， 三 家 僭 雍 徹 。」

 

子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（包曰：“言人而不仁，必不能行礼乐。”）

[疏]此章言礼乐资仁而行也。

【集注】記 者 序 此於 八 佾 雍 徹 之 後 ， 疑 其 為 僭 禮 樂 者 發 也 。

 

林放问礼之本。（郑曰：“林放，鲁人。”）子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭。丧，与其易也，宁戚。”（包曰：“易，和易也。言礼之本意，失於奢，不如俭；丧，失於和易，不如哀戚。”）

【集注】易 ， 治 也。 孟 子 曰 ： 「 易 其 田 疇 。 」 在 喪 禮 ， 則 節 文 習 熟 ， 而 無 哀 痛 慘 怛 之 實 者 也 。禮 貴 得 中 ， 奢 易 則過 於 文 。 然 凡 物 之 理 ， 必 先 有 質 而 後 有 文 ， 則 質 乃 禮 之 本 也 。

 

子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”（包曰：“诸夏，中国。亡，无也。”）

［疏］此章言中国礼义之盛，而夷狄无也。举夷狄，则戎蛮可知。诸夏，中国也。亡，无也。言夷狄虽有君长而无礼义，中国虽偶无君，若周、召共和之年，而礼义不废。

华夏皆谓中国，而谓之华夏者，夏，大也。言有礼仪之大，有文章之华也。

【集注】程 子 曰 ：「 夷 狄 且 有 君 長 ， 不 如 諸 夏 之 僭 亂 ， 反 無 上 下 之 分 也 。 」 尹 氏 曰 ： 「孔 子 傷 時 之 亂 而 歎 之 也 。亡 ， 非 實 亡 也 ， 雖 有 之 ， 不 能 盡 其 道 爾 。 」

【汉唐对制度、道路有完全的自信，故而均解作夷不如夏；到宋弱狄强，儒生方有夏不如夷之叹，至尹氏言华夏有君也不如夷狄！今日则落后更多——华夏仍有君有专制，不如四海之无也！】

 

季氏旅於泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”（马曰：“旅，祭名也。礼，诸侯祭山川在其封内者。今陪臣祭泰山，非礼也。）对曰：“不能。”子曰：呜呼！曾谓泰山不如林放乎？（包曰：“神不享非礼。林放尚知问礼，泰山之神反不如林放邪？欲诬而祭之。”）　

 [疏]林放尚知问礼，况泰山之神，岂反不如林放乎？而季氏欲诬罔而祭之也？言泰山之神必不享季氏之祭。若其享之，则是不如林放也。

 

子曰：“君子无所争。必也射乎！（孔曰：“言於射而後有争。”）揖让而升，下而饮。（王曰：“射於堂，升及下皆揖让而相饮。”）其争也君子。”

 

子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”（马曰：“倩，笑貌。盼，动目貌。绚，文貌。此上二句在《卫风?硕人》之二章，其下一句逸也。”）子曰：“绘事後素。”（郑曰：“绘，画文也。凡绘画先布众色，然後以素分布其间，以成其文，喻美女虽有倩盼美质，亦须礼以成之。”）曰：“礼後乎？”（孔曰：“孔子言绘事後素，子夏闻而解，知以素喻礼，故曰礼後乎。”）子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”（包曰：“予，我也。孔子言，子夏能发明我意，可与共言《诗》。”）

［疏］庄姜既有巧笑、美目、倩盼之容，又能以礼成文绚然。素，喻礼也。

《考工记》云“画绘之事，杂五色”，下云：“画缋之事，後素功”，是知凡绘画先布众色，然後以素分布其间，以成其文章也。

【集注】後 素 ， 後於 素 也 。謂 先 以 粉 地 為 質 ， 而 後 施 五 采 ， 猶 人 有 美 質 ， 然 後 可 加 文 飾 。

謝 氏 曰 ： 「 子貢 因 論 學 而 知 詩 ， 子 夏 因 論 詩 而 知 學 ， 故 皆 可 與 言 詩 。 」 楊 氏 曰 ： 「 『 甘 受 和 ， 白 受 采 ， 忠信 之 人 ， 可 以 學 禮 。 苟 無 其 質 ， 禮 不 虛 行 』 。 此 『 繪 事 後 素 』 之 說 也 。」

 

子曰：“夏礼，吾能言之，不足徵也。殷礼，吾能言之，宋不足徵也。（包曰：“徵，成也。杞、宋，二国名，夏、殷之後。夏、殷之礼，吾能说之，杞、宋之君不足以成也。”）文献不足故也。足，则吾能徵之矣。”（郑曰：“献，犹贤也。我不以礼成之者，以此二国之君文章贤才不足故也。”）

 

子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”（孔曰：“禘祫之礼，为序昭穆，故毁庙之主及群庙之主皆合食於太祖。灌者，酌郁鬯灌於太祖，以降神也。既灌之後，列尊卑，序昭穆。而鲁逆祀，跻僖公，乱昭穆，故不欲观之矣。”）

［疏］此章言鲁祭非礼之事。禘者，五年大祭之名。文公缘僖公於闵公为庶兄，置僖公於闵公上，失先後之义，故讥之。

【非是酒神之祭，而为礼法之争。承八佾之言，知鲁多失礼。】

 

或问褅之说。子曰：“不知也。（孔曰：“答以不知者，为鲁讳。”）知其说者之於天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。（包曰：“孔子谓或人，言知褅礼之说者，於天下之事，如指示掌中之物，言其易了。”）

［疏］“或问”至“其掌”。○正义曰：此章言讳国恶之礼也。讳国恶，礼也。若其说之，当云“褅之礼，序昭穆”。时鲁跻僖公，乱昭穆，说之则彰国之恶。孔子既答或人以不知褅礼之说，若不更说，恐或人以为己实不知，无以明其讳国恶，且恐後世以为褅祭之礼，圣人不知，而致废绝，更为或人言此也。言我知褅礼之说者，於天下之事中，其如指示於此掌中之物。言其易了也。

【集注】謝 氏 曰 ：「夫 子 嘗 曰 ： 『 我 欲 觀 夏 道 ， 是 故 之 杞 ， 而 不 足 徵 也 ；我 欲 觀 殷 道 ， 是 故 之 宋 ， 而 不 足 徵 也 。 我觀周 道 ， 幽 厲 傷 之 ， 吾 舍 魯 何 適 矣 。 魯 之 郊 禘 非 禮 也 ， 周 公 其 衰 矣 ！ 』 考 之 杞 宋 已 如 彼 ， 考 之當 今 又 如 此 ， 孔 子 所 以 深 歎 也 。」

 

祭如在，（孔曰：“言事死如事生。”）祭神如神在。（孔曰：“谓祭百神。”）子曰：“吾不与祭，如不祭。”（包曰：“孔子或出或病而不自亲祭，使摄者为之，不致肃敬於心，与不祭同。”）

 

王孙贾问曰：“与其媚於奥，宁媚於灶，何谓也？”（孔曰：“王孙贾，卫大夫。奥，内也。以喻近臣。灶，以喻执政。贾，执政者，欲使孔子求昵之，微以世俗之言感动之也。”）子曰：“不然。获罪於天，无所祷也。”（孔曰：“天，以喻君。孔子拒之曰：如获罪於天，无所祷於众神。”）　

［疏］奥，内也，谓室内西南隅，以其隐奥，故尊者居之。其处虽尊，而闲静无事，以喻近臣虽尊，不执政柄，无益於人也。灶者，饮食之所由，虽处卑亵，为家之急用，以喻国之执政，位虽卑下，而执赏罚之柄，有益於人也。

【“与其媚於奥，宁媚於灶”真从政者至言，非学者所易知】

贾欲使孔子求媚亲昵於己，故微以世俗之言感动之也。“子曰：不然。获罪於天，无所祷也”者，孔子拒贾之辞也。天，以喻君。我道之行否，由於时君，无求於众臣。如得罪於天，无所祷於众神。

 

子曰：“周监於二代，郁郁乎文哉！吾从周。”（孔曰：“监，视也。言周文章备於二代，当从之。”）

 

子入太庙，（包曰：“太庙，周公庙。孔子仕鲁，鲁祭周公而助祭也。”）每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”（孔曰：“鄹，孔子父叔梁纥所治邑。时人多言孔子知礼，或人以为，知礼者不当复问。”）子闻之，曰：“是礼也。”（孔曰：“虽知之，当复问，慎之至也。”）

［疏］《公羊传》曰：“周公称太庙，鲁公称世室，群公称宫。”故知“太庙，周公庙也”。云“孔子仕鲁”者，《史记?孔子世家》云：“孔子贫且贱。及长，尝为季氏吏，料量平。尝为司职吏而畜蕃息。由是为司空。其後定公以孔子为中都宰，一年，四方皆则之。由中都宰为司空，由司空为大司寇，摄相事。”是仕鲁，由是故得与助祭。

【集注】尹 氏 曰 ：「 禮 者 ， 敬 而 已 矣 。 雖 知 亦 問 ， 謹 之 至 也 ， 其 為 敬 莫 大 於 此 。」

 

子曰：“射不主皮，（马曰：“射有五善焉：一曰和志，体和。二曰和容，有容仪。三曰主皮，能中质。四曰和颂，合《雅》、《颂》。五曰兴武，与舞同。天子三侯，以熊虎豹皮为之，言射者不但以中皮为善，亦兼取和容也。”）为力不同科，古之道也。”（马曰：“为力，力役之事。亦有上中下，设三科焉，故曰不同科。”）

［疏］“射不主皮”者，言古者射礼，张布为侯，而栖熊虎豹之皮於中而射之。射有五善焉，不但以中皮为善，亦兼取礼乐容节也。周衰礼废，射者无复礼容，但以主皮为善，故孔子抑之云：“古之射者不主皮也。”

“为力不同科”者，言古者为力役之事，亦有上中下，设三科焉。周衰政失，力役之事，贫富兼并，强弱无别，而同为一科，故孔子非之云：“古之为力役，不如今同科也。”

云“一曰和”至“五曰兴舞”，皆《周礼?乡大夫职》文也。云“志体和”至“与舞同”，皆马融辞义语。

侯者，其所射也，以虎熊豹麋之皮饰其侧，所谓皮侯。王之大射，虎侯，王所自射也；熊侯，诸侯所射；豹侯，卿大夫以下所射。诸侯之大射，熊侯，诸侯所自射；豹侯，群臣所射。卿大夫之大射，麋侯，君臣共射焉。用虎熊豹麋之皮，示服猛讨迷士惑者，射者大礼，故取义众也。

 

子贡欲去告朔之饩羊，（郑曰：“牲生曰饩。礼，人君每月告朔，於庙有祭，谓之朝享。鲁自文公始不视朔。子贡见其礼废，故欲去其羊。”）子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”（包曰：“羊存犹以识其礼，羊亡礼遂废。”）　

【集注】子 貢 蓋 惜其 無 實 而 妄 費 。 然 禮 雖 廢 ， 羊 存 ，猶 得 以 識 之 而 可 復 焉 。 若 併 去 其 羊 ， 則 此 禮 遂 亡 矣。

［疏］《左传》曰：“饩牵竭矣。”饩与牵相对，牵是牲，可牵行，则饩是已杀，杀又非熟，故解者以为腥曰饩，谓生肉未煮者也。其实饩亦是生。

每月之朔，必朝於庙，因听政事。事敬而礼成，以故告特羊。然则朝庙、朝正、告朔、视朔皆同日之事，所从言异耳。”是言听朔朝庙之义也。《玉藻》说天子朝庙之礼云：“听朔於南门之外。诸侯皮弁，听朔於太庙。”郑玄以为，明堂在国之阳。南门之外，谓明堂也。诸侯告朔以特羊，则天子以特牛与？天子告朔於明堂，朝享於五庙；诸侯告朔於大庙，朝享自皇考以下三庙耳。皆先告朔，後朝庙，朝庙小於告朔。文公废其大而行其小，故《春秋》文公六年经云“闰月不告朔，犹朝于庙。”《公羊传》曰：“犹者，可止之辞也。”

 

子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”（孔曰：“时事君者多无礼，故以有礼者为谄。”）

［疏］此章疾时臣事君多无礼也。

 

定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”（孔曰：“定公，鲁君谥。时臣失礼，定公患之，故问之。”）孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”

 

子曰：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”（孔曰：“乐不至淫，哀不至伤，言其和也。”）

 

哀公问社於宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”（孔曰：“凡建邦立社，各以其土所宜之木。宰我不本其意，妄为之说，因周用栗，便云使民战栗。”）子闻之，曰：“成事不说，（包曰：“事已成，不可复解说。”）遂事不谏，（包曰：“事已遂，不可复谏止。”）既往不咎。”（包曰：“事已往，不可复追咎。孔子非宰我，故历言此三者，欲使慎其後。”）

［疏］孔子闻宰我对哀公使民战栗，知其非妄，无如之何，故曰：事已成，不可复解说也；事已遂，不可复谏止也；事已往，不可复追咎也。

社者，五土之总神，故凡建邦立国，必立社也。夏都安邑，宜松；殷都亳，宜柏；周都丰镐，宜栗。是各以其土所宜木也。谓用其木以为社主。

 

子曰：“管仲之器小哉！”（言其器量小也。）或曰：“管仲俭乎？”（包曰：“或人见孔子小之，以为谓之大俭。”）曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”（包曰：“三归，娶三姓女。妇人谓嫁曰归。摄，犹兼也。礼，国君事大，官各有人；大夫兼并。今管仲家臣备职，非为俭。”）“然则管仲知礼乎？”（包曰：“或人以俭问，故答以安得俭。或人闻不俭，便谓为得礼。”）曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。（郑曰：“反坫，反爵之坫，在两楹之间。人君别内外於门，树屏以蔽之。若与邻国为好会，其献酢之礼更酌，酌毕则各反爵於坫上。今管仲皆僭为之，如是，是不知礼。”）管氏而知礼，孰不知礼？”　

［疏］礼，大夫虽有妾媵，嫡妻唯娶一姓。今管仲娶三姓之女，故曰有三归。礼，国君事大，官各有人，大夫虽得有家臣，不得每事立官，当使一官兼摄馀事。今管仲家臣备职，奢豪若此，安得为俭也？邦君，诸侯也。屏，谓之树。人君别内外於门，树屏以蔽塞之。大夫当以帘蔽其位耳。今管仲亦如人君，树屏以塞门也。反坫，反爵之坫，在两楹之间。人君与邻国为好会，其献酢之礼更酌，酌毕则各反爵於坫上。大夫则无之。今管仲亦有反爵之坫。僭滥如此，是不知礼也。

云“妇人谓嫁曰归”者，《公羊传》文，何休曰：“妇人生以父母为家，嫁以夫为家，故谓嫁曰归，明有三归之道也。”

【集注】程 子 曰 「奢 而 犯 禮 ， 其 器 之 小 可 知 。」 此 言 當 深 味 也 。 蘇 氏 曰 ： 「 自 修 身 正 家 以 及 於 國 ， 則 其 本 深 ， 其及 者 遠 ， 是 謂 大 器 。 揚 雄 所 謂『 大 器 猶 規 矩 準 繩 』 ， 先 自 治 而 後 治 人 者 是 也 。 管 仲 死 ， 桓 公 薨， 天 下 不 復 宗 齊 。」 楊 氏 曰 ： 「 夫 子 大 管 仲 之 功 而 小 其 器 。」

 

子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；（大师，乐官名。五音始奏，翕如，盛。）从之，纯如也，（从读曰纵，言五音既发，放纵尽其音声。纯如，和谐也。）皦如也，（言其音节明也。）绎如也，以成。”（纵之，以纯如、皦如、绎如言。乐始作翕如，而成於三。）

［疏］大师，乐官名，犹《周礼》之大司乐也。於时鲁国礼乐崩坏，故孔子以正乐之法语之，使知也。

 

仪封人请见，（郑曰：“仪，盖卫邑。封人，官名。”）曰：“君子之至於斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。（包曰：“从者，弟子随孔子行者，通使得见。”）出曰：“二三子何患於丧乎？天下之无道也久矣，（孔曰：“语诸弟子言，何患於夫子圣德之将丧亡邪？天下之无道已久矣，极衰必盛。”）天将以夫子为木铎。”（孔曰：“木铎，施政教时所振也。言天将命孔子制作法度，以号令於天下。”）

［疏］言拯弱兴衰属在夫子。“天将以夫子为木铎”者，木铎，金铃木舌，施政教时所振也。言天将命孔子制作法度，以号令於天下，如木铎以振文教也。《大司马》：“教振旅，两司马执铎。”《明堂位》云：“振木铎於朝。”是武事振金铎，文事振木铎。

【呵呵，可惜不是高层认可。】

 

子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”（孔曰：“《韶》，舜乐名，谓以圣德受禅，故尽善。”）谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”（孔曰：“《武》，武王乐也。以征伐取天下，故未尽善。”）

［疏］《书?益稷》云：“《萧韶》九成，凤皇来仪。”是《韶》为舜乐名也。

【集注】舜 紹 堯 致治 ，武 王 伐 紂 救 民 ， 其 功 一 也 ， 故 其 樂 皆 盡 美 。 然 舜 之 德 ，性 之 也 ， 又 以 揖 遜 而 有 天 下 ； 武 王之 德 ， 反 之 也 ， 又 以 征 誅 而 得 天 下 ， 故 其 實 有 不 同 者 。 程 子 曰 ： 「 成 湯 放 桀， 惟 有 慚 德 ， 武 王亦 然 ， 故 未 盡 善 。 堯 、 舜 、 湯 、 武 ， 其 揆 一 也 。 征 伐 非 其 所 欲 ， 所 遇 之 時 然 爾 。 」

 

子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉！”

［疏］此章总言礼意。居上位者宽则得众，不宽则失於苛刻。凡为礼事在於庄敬，不敬则失於傲惰。亲临死丧当致其哀，不哀则失於和易。