我以为，大凡男女，超越“爱”容易，超越“性”难。

异性相对，彼此都会强烈感受到他人与我的性别差异，因而双方的性意识异常警觉，关于性的话题也会变得十分敏感。正因为如此，男女之间可以轻松谈“爱”，却很难轻松谈性，“裸身论道”只是一种奢望。

不过，只有在精神上完全超越了性意识的人才可以恬然谈性，这样的人才在中国历史上的确有，而且大都是完全超越了性意识、性羞耻的，在男人面前坦然谈性的女子。按类别分，一类是统治者，一类是修道者。

《战国策》卷二十七《韩策二》载：楚军包围了韩城，韩军危在旦夕，韩国派使臣尚靳到秦国向秦王求助，秦王的母亲宣太后接见了尚靳，在接见时，她郑重的向尚靳说明了不能发兵的理由：

 

宣太后谓尚子曰：“妾侍先王也，先王以其髀加妾之身，妾困不疲也。尽置其身妾之上，而且弗重也。何也？以其少而有利焉。今左韩，兵不重，粮不多，则不足以救韩；夫救韩之危，日费千金，独不可使妾少有利焉。”

 

在这篇讨价还价，索要派兵条件的发言中，我们不再在意秦人唯利是图的立场，而是惊骇于宣太后的说理方式，她竟然以自己的性生活作比，从而创造了一个空前绝后的千古奇喻。在天下人目光所集的秦国大殿内，在严肃的外交场合里，对着异国派来的男性使臣一本正经的说出这番话来，的确少有。不过话语中，宣太后并没有一丝的猥亵、轻佻之意，而是义正言辞的，此刻她已经超越了羞耻，这时的她，并不是一个女人，而是一个万乘之国的首脑，她也没有把眼前的尚靳看成是一个男人，而只是一个政治交易的对象。一句话，她作为雄视天下、睥睨一切的统治者，是超越了性意识的。也正因为如此，她才能堂堂正正的将自己的性生活摆到大庭广众之上而不脸红，“性”在她超越的心和森冷的口中得到了升华。

提到杰出的女性，就不能少了武则天。《旧唐书.张行成传》（附《张易之传》）记载，右补阙朱景则在朝堂之上，当着武后的面直言不讳的揭出宫闱丑闻，严厉抨击武后的纵欲行为，他说：

 

臣闻志不可满，乐不可极。嗜欲之情，愚智皆同，贤者能节之不使过度，则前圣格言也。陛下内宠，已有薛怀义、张易之、昌宗，固应足矣。近闻上舍奉御柳模自言子良宾洁白美须眉，左监门卫长史侯祥云阳道壮伟，过于薛怀义，专欲自进堪奉宸内供奉。无礼无仪，溢于朝听。臣愚职在谏诤，不敢不奏。

 

这些涉及性器、性行为的话，不要说对一个女当事者，就是对一个男人来说也是极为难堪的。然而武则天却表现的极为平静，不羞不怒，反而当众诚恳的向朱景则道谢，“劳之曰：‘非卿直言，朕不知此。’”并“赐彩百段”，奖励朱的直言极谏。在武则天看来，她作为富有四海的天子，享受臣下的服务，其中包括性服务，这是天经地义的事，故能理直气壮，没有丝毫的心虚和羞愧之感。清人赵翼在《二十二史剳记》中对此事有所评论，他说：“其视怀义、易之等，不过如面首之类。人主富有四海，妃嫔动则千百，后既身为女主，而所宠幸不过数人，固亦无足深怪，故后初不以为讳，并若不必讳也。”这是很符合武后心理实际的评价。

第二类在男人面前能够自由谈性的是女尼女冠等修道者。由于宗门的内外修行，使她们在情感、精神上超越了性别，故而在男僧或男人的对机交锋中可以轻松自由的涉及性的话题，如有名的“婆子烧庵”以及赵州“戏”女尼，都是如此。《唐才子传》中记载女冠李季兰与陆羽、皎然交好，皎然曾赠诗云：“天女来相试，将花欲染衣，禅心竟不起，还捧旧花归。”谑浪如此，可见坦荡胸襟。而同书中所载李季兰与刘长卿的相谑更加有趣。

 

“（季兰）尝会诸贤于乌程开元寺，知河间刘长卿有阴重（疝气）之疾，诮曰：“山（疝）气日夕佳”。刘应声曰：“众（重）鸟欣有托”。举座大笑，论者两美之。

 

在公开场合以男性的性器官开玩笑，可见这位女道士在性问题上是如此的放达无羁。佩服！