中国人向来是“说了不做，做了不说，”浑身一股假道学气。以前去听过一名教授的《说文》课，讲到“也”字原意，便面露扭捏神情，让学生自己去翻《说文》，看后才知晓，“也，女阴也”，教书也能如此，实在有些让人气恼。

其实在这方面，今人不如古人，最古时，人们对两性、生殖原本都是大大方方的，上古有个生殖崇拜时期，那时人们视生殖繁衍为最正当的事，而且是最崇高、最郑重的。有些为后世备受尊崇的字，它的本意只不过是性器而已。比如“祖”，本字为“且”，男性器也。甲骨文中，就有许多变体，但都是一个形象，繁简不同而已。在发音上，据音韵学“古无舌上”之理，Z/C/S/R这些齿间舌面音，上古发D/T/N/L等舌端音，故“祖”（且）“土”同音。“特”字，公牛之意，古文为牛旁加竖横，竖横表雄性，字音也取竖横的古音。

“且”不但表示雄性动物，还代表男人，而且还是对男人的尊称。古称男人为“士”，《易.下经.归妹》：“女承筐无实，士刲羊无血”；《诗.召南》：“有女怀春，吉士诱之”；《卫风》：“士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也”，皆以“士”“女”相对，士女，犹男女也，而“士”“土”同源，字形都是一竖一横，字音也同源（舌上、舌端）。

由“士”推想到“示”，“示”的本意亦为男性器，与“士”的字形是一个，只是方向颠倒而已，发音亦相同。上古祭“祖”，是祭祀性器偶像，因而表示祭祀的字都从“示”，如“祀”，如“祝”等，在甲骨文中偏旁都从“示”。古时又直接以“示”来表示神的偶像，《周礼.春官.大宗伯》有“舞云门以祀天神，舞咸池以祭地示。”“示”后作“祗”，都有神的意思。

上古时对“土地”的命名，也和生殖崇拜和“性”有关，“土”，是以男性器为喻，取其生物之意也；“地”，一个“土”加一个“也”，为男女性器相合，乃交合之状，也取的是生物之意。

“吉”，从士从口，我觉得也有男女交合的意味，古成婚之日称“吉日”，大概就是取的原意。《诗》“有女怀春，吉士诱之”，士称作“吉”，有性挑逗的味道。

中国上古哲学，大都源自性意识。“一阴一阳谓之道”，“天地媾精，万物以生”等等，《易》以阴阳观念阐述宇宙的成因及规律，而阴阳观即起于两性观。

《老子》哲学崇尚“无”，认为“天下万物生于有，有生于无”，并认为“无”为生育万物的“玄牝”：“谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。”“牝”，既是女性产门。上古时，“无”与“母”发音相同，字亦通假，“母”字的写法有双乳之意，发音与“无”近似，原取其产门中空。（古文献中我们常看到“禖”神，如《礼记.月令》:“仲春二月......以大牢祠于高禖”，禖即媒，从某，而“某”、“母”通。禖者，上古司生育的女神，据说今天越南尚有禖神庙，供奉的就是女性性器，当是上古风俗的遗存。）

老子说：“三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。”“无”与“有”相对，取其“具”相对于“器”的含义。“具”本身就有男性具之意，而“器”则不仅仅指女性在性格上的包容性，也指她们身体上的特点。《全汉文》卷六十三收录了匈奴王冒顿写给新寡的吕后的一篇辱骂性的书信《遗高后谩书》，其中说：“陛下独立，孤偾独居。两主不乐，无以自娱，愿以所有，易其所无。”钱锺书在《管锥编》里评价后二句为“亵语”，是深得本意的。

老子又说：“无，名天地之始。”；“天下有始，以为天下母。”说一切生于“无”，“无”是万物之母，显然是从女性生殖上得来的启示。另外他也讲“牝胜牡”：“大国者下流，天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下。……大者宜为下。”“知其雄，守其雌，为天下溪。”老子还说“柔克刚”，“天下之至柔，驰骋天下之至刚。”“坚强者死之徒，柔弱者生之徒。”“天下莫柔弱於水。而攻坚强者，莫之能胜。”柔也是女性的象征，从这里来看，老子的哲学本来是从女性本位出发的。《史记.儒林列传》中有窦太后召辕固生问《老子》书，辕固生说：“此是家人言也。”俞正燮在他的《癸巳存稿》里考证说汉宫称女子为“家人”，“家人言”者，“本意谓仁弱似妪媪语”，正是指《老子》中所体现的女性主义而言。魏源的《老子本义》中认为儒家崇阳而道家崇阴，的为确论。

老子哲学虽然出于“性”，但它的渊源似乎比《易》更古老些，比如“玄牝”一词，在封演《封氏闻见记》中说它是出自圉寇《天瑞篇》引用黄帝之书。不知是真是假，不过有一点是可以肯定的，老子学说源自女权社会时期的女性崇拜和性意识。