(续前文)

7、晚唐时代的司空图总结前代诗歌艺术，提出“思与境偕”，以揭示人的生命情意与大自然物象生命表现形态之间的契合。

《雄浑》

　　“大用外腓，真体内充。反虚入浑，积健为雄。具备万物，横绝太空。荒荒油云，寥寥长风。超以象外，得其环中。持之非强，来之无穷。”

8、《冲淡》

　　“素处以默，妙机其微。饮之太和，独鹤与飞。犹之惠风，荏苒在衣。阅音修篁，美曰载归。遇之匪深，即之愈希。脱有形似，握手已违。”

9、《纤秾》

　　“采采流水，蓬蓬远春。窈窕深谷，时见美人。碧桃满树，风日水滨。柳阴路曲，流莺比邻。乘之愈往，识之愈真。如将不尽，与古为新。”

10、《沉着》

　　“绿杉野屋，落日气清。脱巾独步，时闻鸟声。鸿雁不来，之子远行。所思不远，若为平生。海风碧云，夜渚月明。如有佳语，大河前横。”

11、《高古》

“畸人乘真，手把芙蓉。泛彼浩劫，窅然空踪。月出东斗，好风相从。太华夜碧，人闻清钟。虚伫神素，脱然畦封。黄唐在独，落落玄宗。”

12、《典雅》

“玉壶买春，赏雨茅屋。坐中佳士，左右修竹。白云初晴，幽鸟相逐。眠琴绿阴，上有飞瀑。落花无言，人淡如菊。书之岁华，其曰可读。”

13、《 自然》

“俯拾即是，不取诸邻。俱道适往，着手成春。如逢花开，如瞻岁新。真与不夺，强得易贫。幽人空山，过雨采蘋。薄言情悟，悠悠天钧。”

14、《 清奇》

“娟娟群松，下有漪流。晴雪满竹，隔溪渔舟。可人如玉，步屟寻幽。载瞻载止，空碧悠悠，神出古异，淡不可收。如月之曙，如气之秋。”

15、《实境》

“取语甚直，计思匪深。忽逢幽人，如见道心。清涧之曲，碧松之阴。一客荷樵，一客听琴。情性所至，妙不自寻。遇之自天，泠然希音。”

人的立体心灵不但可以超越狭小的身观所限，且能同宇宙生命万象同在。

在很多唐诗宋词中，我们可以看到，诗人的灵心与大自然春风秋日、山云水树的生命运动之间，有一流通无碍、亲切对答的关系。这种关系的揭示，即中国哲学的天人合一精神。

16、李白《庐山吟》“登高壮观天地间，大江茫茫去不还，黄云万里动风色，白波九道流雪山。”

17、杜甫《登高》“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。万里悲秋常作客，百年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。”

18、杜甫《望岳》“岱宗夫如何，齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。荡胸生层云，决眦入归鸟。会当临绝顶，一览众山小。”

吞吐山川万象，体合大自然生命，内外融契，心物合一，此即为唐诗艺术的真精神。

盛唐诗歌将“天人合一”精神呈现得多姿多彩。他们的诗歌常以大自然来反观精神，以大自然生命形态的张驰，对应人的主体情思的开合，其精神即在于人与自然的高度融合。于盛唐诗歌中，即可见出盛唐人拥向自然、亲近自然的普遍心理趋向。

在不少诗中，都有可见出人们对人心与自然物态一致同构的一种惊喜体认。如李白的“有时白云起，天际自舒卷。心中与之然，托兴每不浅。”孟浩然的“垂钓坐磐石，水清心亦闲。”都表现出人心与山水灵魂深切的契合。杜甫诗中多用“乾坤”字，李白狂言“浩然与溟涬同科”，都表现出与宇宙万象同体的胸怀。皆属同一“天人合一”文化精神的体现。“海日生残夜，江春入旧年”“海上升明月，天涯共此时”“白日依山尽，”，此诗所表示的自然景象，含蕴极其旺盛的生命向力，实为盛唐艺术精神、士人风貌的一种极佳象征。

儒家讲天人合一，“天之大德曰生”“生生之谓易”的话，（逝者如斯夫，不舍昼夜！）道家讲的就是“道生一，一生二，二生三，三生万物。”“人法地，地法天，天法道，道法自然。”佛教尤其是禅宗，特别讲究色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，色空一如。

按照禅宗的思想，天地宇宙万物都不过是自我本心清净广大无限的自悟自证而已。就意境论而言，禅之于诗学，更力求于内心中建立一个面对现实不脱离现实世界而又超越的世界。

张说诗：“实相归悬解，忘言理必通。澄江明月内，应是色成空。”

常建诗：“江上调玉琴，一弦清一心。泠泠七弦遍，万木澄幽阴。能使江月白，又令江水深。始知梧桐枝，可以徽黄金。”

诗人写秋江朗月，上下澄澈，象征禅的理想中空明高洁而静穆的境界。眼前景与心中意相融合，超感性而又不离感性。

诗人所取之物与事，都具有一份闲淡宁静的情味，为一种潇洒脱尘的全幅意境。将物质的、实有的世界，抟化成一片虚灵。在这些诗句中，诗人的情深致远，浃化色相，关河大地，长天夜月，皆化而为心灵世界的象征。