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游五台山北麓岩山寺,赏金代壁画与彩塑

(2023-08-19 14:05:30)
标签:

山西

五台山

繁峙县

岩山寺

金代壁画

分类: 国内游记

离开雁门关,一路向东大约行一百公里,就来到了繁峙县五台山北麓天岩村的金代寺庙岩山寺。岩山寺古名灵岩寺,也叫灵岩院,为五台山显通寺属院,这里是各方朝拜五台山必经之路。古时大同、浑源、京津、张家口及朔漠一代的佛教徒、信士如果要朝觐五台山进香,多要在岩山寺歇脚后再登山,故而岩山寺又被称为五台山北门。

游五台山北麓岩山寺,赏金代壁画与彩塑
       
岩山寺始建年代已难考,一说建于金代正隆三年,另一说认为建于北宋之前。寺内现存的正隆三年《繁峙灵岩院水陆碑记》的记载:乃平昔用武战争地,暴骨郊原,沉魂滞魄,文幽泉址,无所依凭,男观女睹,嗟泪垂弹,岂不伤哉……。可见这地确是四战之处,军士亡灵游荡之所。金太宗完颜晟为了超度阵亡之士,于金正隆元年(1156年)重建此寺。正隆三年又建正殿,塑文殊及诸侍者像,并在寺内设水陆道场,并命御前承应画匠王逵在弥陀殿内绘制水陆壁画,用佛法教义和因果报应之说,渡化世人。金代正隆时期的岩山寺规模宏大,并于金大定七年绘制完毕壁画,其年款,画匠题名至今犹存。

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   到了元代,岩山寺历经延祐二年(1315年)文殊殿大修,至正四年水陆殿修葺。至明代,正德七年,万历二十六年,万历四十七年,崇祯十六年都有不同规模的修葺。到清代,岩山寺香火冷落,殿宇零落殆尽,虽有道光、同治、光绪年间的不同修补,但基本都是小修小补,已无大规模的建设。令人遗憾的是,清代岩山寺的僧侣还将元修的水陆正殿拆除变卖,移建于县城的正觉寺内。

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岩山寺原有山门天王殿,中有南殿文殊殿,后有水陆正殿,左右有伽蓝和地藏二殿,两侧还有钟鼓楼。而天王殿在战争中损毁,水陆殿在文革中拆除,仅留台基。只有文殊殿,东西配殿和东侧钟楼依然完好。钟楼上有铁钟,下设门洞,如今为岩山寺的旁门。

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根据岩山寺现存碑记,岩山寺金代时扩建的主要功德主是全县第一纳税大户,本村的厚氏家族。后来,厚家没落或迁移他处。到了明清两朝,维修重建主要功德主则是范家庞大家族。

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1982223日,岩山寺被国务院公布为第二批全国重点文物保护单位。

来到岩山寺门前,见庙门紧闭,只好与一旁告示牌上留下的电话联系,得知当天有文物部门的摄影师在寺内拍照。经对方同意,我被允许进入庙内参观。

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   岩山寺坐北朝南,寺院布局已不完整,中轴线上现仅存文殊殿、伽蓝殿、地藏殿、马王殿及东侧的钟楼一座。钟楼下设门洞,为寺之旁门。寺庙建筑整体风格古朴。文殊殿为元代大修遗物,余皆为明清遗构。寺内青松郁郁,古殿峻峨,壮观幽谧。

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首先进入到岩山寺最为珍贵的文殊殿。文殊殿面阔五间,进深三间,为歇山顶建筑。简板瓦覆盖。檐下施四铺作单昂斗栱,补间铺作用单材拱,有齐心斗,柱头铺作有的用插昂,有的用假昂。殿内采用移柱、减柱手法,前内柱只用两根,移在次间当中,后内柱则减去明间两根。这样,为殿内留出空间布置宽大的佛坛。大殿明间设板门,次间置直棂窗。

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殿内佛坛较低,面积较大,占殿内面积的二分之一。佛坛正面以文殊菩萨为主尊,但菩萨已不在,仅有狮子尚存,两侧侍立菩萨、童子、金刚等塑像,背面倒坐水月观音,水月观音面额丰腴,神采俨然,衣带飘洒若乘风翩翩欲飞。殿内现存的6座彩塑均为金代遗存,其面相,服饰还承袭唐代遗风。

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   殿内四周墙壁上保存壁画97.71平方米,是金大定七年(1167年),由宫廷画师王逵所作。壁画内容,都是以佛教经传故事为主题的。西壁所绘为释迦牟尼的生平故事;东壁描绘了养生太子割肉孝敬父母的故事;北壁绘制了一组塔寺和五百商人航海遇难,罗刹女营救他们的故事;南壁绘有楼阁人物和供养人像,所表现的艺术形象,无论帝王将相、宫妃才女、小农工商,还是宫廷楼阁、磨坊酒肆、旗仗车辆等,都是北宋社会的形制。其中许多画面应该说就是宋、金时期社会生活的缩影。画面构图严谨,笔力刚劲,建筑瑰丽精巧,人物神态逼真,设色浑厚,技法纯熟,是金代壁画的优秀作品。

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   岩山寺壁画中,东壁除了佛、菩萨外,均为本生经变,主要是须阇太子经变和鬼子母经变;南壁的东稍间存有壁画,壁画上部为殿阁楼台,中部为释迦摩尼二弟子和二胁侍菩萨,下部为供养人像;北壁西侧为商船航海遇难场面,东侧绘舍利塔院;西壁为佛本行故事,主要有本缘授记(青衣卖莲、君臣迎佛、儒童布发、贫人扫道),入胎降生(乘象入胎、树下降生、唯我独尊、九龙灌浴),诠名占相(挝鼓报喜、太子回城、群臣朝勤、阿斯陀占相),试艺出游(算应维论、隔墙掷象、比试射艺、出游四门),离宫出家(逾城出家、车匿还宫、五人追寻、夫人得香),现变礼佛(优陀耶说佛、佛现神变、净饭王礼佛、姨母献金)。

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这些壁画中所表现的山水画为勾勒赋彩的青绿山水画。壁画中所表现的山水画,不是独立的山水画作品,依旧是为了衬托佛传、本生和经变故事主题,作为佛教故事画的背景而呈现的。画壁上的山水树石、川泽河原、远岫近岩、千丘万壑、碧海青烟、殿堂楼阁,有故事情节和人物穿插其中,彼此融为一体,近观是完整的人物故事画,远看又是一幅青绿山水画。

游五台山北麓岩山寺,赏金代壁画与彩塑

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   文殊殿的壁画,大体上属于唐代以后壁画所通用的青绿山水画画法。金代是承接宋与元之间链条的重要一环。水墨画在唐代后期已经流行,五代以后水墨画发展成为主流,五代及北宋的山水画,大都以水墨淡色为主,少用重色。至宋代末年,赋色浓丽的青绿山水重新出现。金代山水画也是以水墨为主流的。岩山寺壁画中的山水画以青绿着色的形式出现,正好显现了另一条线索,证明了这一时期在文人水墨画之外,青绿山水系统为宫廷绘画及民间宗教绘画所继承和发展的事实。宋末元初是青绿古法再兴的两个重要阶段,正是金代使这一传统联接起来,岩山寺文殊殿壁画中的山水画,构成了山水画发展中不可忽略的重要环节。文殊殿壁画中山水画受到唐代李思训青绿山水系统和北宋末年“院体绘画”的影响,渊源关系甚为明显。

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金史和其它有关绘画的书上并没有关于作者王逵的记载,除岩山寺文殊殿壁画外,王逵也无其它可靠画迹存世。关于岩山寺壁画年代与作者的记录有两处,一是寺内有金代正隆三年(公元1158年)《灵岩院水陆记》石碑一通,在碑阴刻有“御前承应画匠王逵,同画人王道”题名,记载是年王逵画水陆殿壁画。二是文殊殿西壁墨书题记“……大定七年前二十八日画了灵岩院普画匠王逵年陆拾捌。并小起王辉、王琼、福喜、润喜”。墨书题记记述了布施人、画师姓名和完工年代,是断定该寺壁画年代的最可信依据,这是了解岩山寺壁画作者的仅有根据。

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金代不专设置画院,但有画家为宫廷作画,和北宋设立画院相似,金代宫廷秘书监下设立书画局,在少府监下设有图画署。王逵在金大定七年68岁时画文殊殿壁画,其前正隆三年58岁时画过水陆殿壁画,出生应在北宋元符三年(公元1100年),到1127年北宋灭亡,他入金时已经28岁了,所以他的学画阶段应在北宋末年,其画风形成和定型也应在这一时期。说明王逵是由北宋而入金的宫廷画家。从在正隆三年画水陆殿壁画自署为“御前承应画匠”,说明王逵曾在金朝中服过役。到金代大定七年(公元1167年)画文殊殿壁画时,于题记中不再写“御前承应”而只称画匠,说明那时已经退役。

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   文殊殿东西壁标示壁画内容的榜书与普通的寺观壁画不同。一般壁画由于是民间画工所为,书写较为拙劣,而文殊殿的题记墨书显然写得颇具功夫,挺劲清晰,力度极强,并有某种趣味。曾是宫廷画师的王逵参与水陆殿壁画和文殊殿壁画的绘制,水平明显高于一般壁画。因此出现文殊殿壁画这样水平较高的作品也就属情理之中。

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殿内壁画画风精密不苟,沿着李思训父子宫廷画派一路而来,将青绿山水这种具有贵族兴味的绘画形式运用到壁画之中。北宋末期“院体”绘画对文殊殿壁画影响明显。同时又吸收了当时墨笔山水充满韵味的一些语汇,构成了略带疏淡画风的青绿山水绘画语言。王逵为金代宫廷画家,对宫廷生活及宫廷建筑也十分熟悉,精工的界画反映了宋金宫殿建筑的一些特点。

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   王逵在青绿中融合水墨语汇,既保持青绿山水着色的传统勾填作法,又使用墨和淡色渲染,辅以皴笔,将勾、皴、染、点有机结合,混合多种笔墨技巧,成为色彩和水墨相结合的崭新的表现形式。壁画以界画的形式描绘容量巨大的建筑形象,精工典雅,结构繁复,疏密有致,且施用沥粉贴金技法,呈现出富丽堂皇的艺术效果,表现了画家精湛的绘画技艺。

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   岩山寺文殊殿中所保留的的金代壁画,以其丰富多彩的内容以及宏大的布局、耐人回味的涵养为后人生动的展现了壁画艺术的魅力。岩山寺壁画将金朝社会下的统治阶层和市民阶层的生活还原出来,属于十分珍贵的壁画艺术瑰宝。

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