《“生活禅”与“通心法门”》

——在某寺院与法师们交流纪实

许金声

（前言：通心的理论、方法和技术具有普适性。它对于佛教，尤其是当前中国的生活禅这一流派，有什么用处呢？2019年，我们就这个问题进行了探索，先后参拜了邢台大开元寺、玉泉寺，邯郸二祖寺，黄州安国寺等倡导、实践净慧老和尚“生活禅”流派的道场，与寺院的方丈、住持、法师等进行了交流。感觉一般的佛教法师们对于心理学都不是很了解。如果要让他们了解，可以直接让他们观看心理学的操作与练习。这一天，我们在某寺院恳请到了三位法师，请他们来观摩我们做心理学的练习，看看心理学是怎么初步解决人们的烦恼问题的。）

许金声：从西方看，心理治疗在上世纪六十年代发生了变化。主要是由于“新时代”运动的冲击。新时代运动说一个更大的概念，主要是指灵性的觉醒。一些人常常认为“新时代运动”包括了心理学的变化、发展，例如人本心理学、后人本心理学。实际上这两个心理学新流派对这个持批判、吸收态度，与之有一定距离。——在新时代运动的冲击下（也许是心理治疗的 变化在先），心理治疗开始对宗教有更多的研究，从宗教中吸取养料，然后帮助人成长。现在取得的大体的共识是，心理学要吸收传统文明的精华，尤其是宗教的一些精髓，才能更加彻底的解决人的问题。也就是说，现在心理学、心理治疗的概念已经不是以前的概念了，以前的理解是得了精神病，有心理疾病到医院去看病，找心理医生，抑郁症、焦虑症，开药。它现在是面对人的全面成长，包括最高的开悟。而对于宗教来说，如果要与时俱进，必须汲取现代心理学关于助人的成果，不然会有力不从心……

心理学、心理治疗的功能和 范围已经发生变化了，只要你有烦恼，不只是你有了心理疾病去看医生，只要你有反复出现的烦恼，不舒服，甚至包括信仰方面的，它都力求给你解决，这就是佛教说的解决人的烦恼，最后让人活得越来越自在，最后走向大自在，达到成佛，涅槃。我在1998年做的工作主要都是理论性的，1998年年开始全部转向应用心理学，这么多年把各个流派、各种方法研究了一遍。在宗教方面我最亲近的就是佛教，佛教里面我最亲近的就是净慧老和尚，我跟老和尚是总共见面10多次，包括夏令营这些场合，私下也多次见面，有深度的谈话就有5次到6次，每次都是1个半到2个多小时。一个重要的话题就是心理治疗与佛教的关系问题。我提出“以佛学为本，心理学为用”。我有自己发展出的理论，提出了通心的理论与方法，这个在心理学界影响比较大。2013年开始面向全国办工作坊，目前全国的省市直辖市都快走完了，只剩下4个省没有去，青海省，山西省、西藏、贵州没有去，其他都去了，可能有80-100个城市，五六百场工作坊，我用这套东西总共做了2000多个人的个案，迄今为止还没有不能突破的个案，都能做下去，其中一个主要的一个核心就是”通心“，怎么通心啊？就是通心的黄金三要件。——说到这个，崇谛法师说，佛教也有，是的。佛教无论从理念还是行为，都包含有通心黄金三要件的元素，其他宗教和行为也一样。但是我们是做了操作化、精炼化，在“充分必要条件”的这个层面做了最具有简约性的概括。而且，关键是接地气，能够落实到实施的技术上，便于复制传播。——任何好的理念，你必须通过一个具体的行动来操作它，这就需要技术。现代心理学跟佛教一个最大的区别在于，佛教都是我们自己修炼自己，内证，我们这个不仅要内证而且要外证。如果只强调“内证”，容易造成隔离。通心理论有若干理论要点。第一个理论要点就是：凡是你活在世界上你感觉有烦恼，直接间接都应该是你的人际关系出了问题，都会归到你与某些人或是某一个人不通心。”通则不痛，通则不痛“《黄帝内经》讲的，这个也可以用在人际关系，那最后就是通心才是解决问题的根本途径。对外部有一个纠缠，你内部就有一个纠结，从两方面着手都可以，你最后还要回到外部关系。比如你跟你父亲的纠缠，看到你父亲甚至不能说话，你感到烦恼，最后解决这个问题你还是要回到现实，变得能够和他沟通，才能解决这个问题，不是说我想通了就算了。——具体来说，我们搞通心工作坊都是先放音乐，先放音乐一个是让每个人静下来，放音乐的时候会产生一些联想，勾起一些回忆，甚至想到自己的一些烦恼。直接能够想到烦恼，证明他探索自己的欲望比较强。每个人都有烦恼，很简单因为你还没成佛。所以我们办工作坊都鼓励大家都尽量地开放，这跟寺院不一样，习惯不一样，每个人都自己在修，内证。

我们现在就可以来试一试，我们先听音乐，然后开始分享。

（法师们和大家一起分散坐好，先放了音乐：“通心之歌”。放之前提示，让大家展开自由联想。）

在分享听音乐环节，韩霞光先做了分享，许老师一步一步地帮她清晰了。

许金声：“通心”强调要抓当下，很多人活得懵懵懂懂的，不知道自己要干啥，先把当下感抓住。通心工作坊第一步就是让人变真实起来，现在社会上人带着很多面具，穿着很多盔甲，逢人就说假话，心理学就是先把人变回来，变得真实起来，进一步处理她的哭，马上她就会能量上升，一步步她就会变得很清晰了，以后她的觉察就会达到我不问她，她就能做到，这样就越来越接近《心经》的目标，观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时那个状态。凡是有情绪，都意味着你有能量有待提升，有烦恼可以解决，都是还没有挖掘的宝藏。

我们这个听了音乐进行的方式有几种，这是其中一种。还有一种方式，非常有意思，我们的基本训练，就叫聆听练习，聆听练习就是三个人一个小组，为什么要强调聆听练习呢？佛菩萨那个像耳朵那么大，双耳垂肩，这就意味着首先聆听力不一般，孔子说“三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳顺，七十从心所欲不逾矩。”最初我看到这个“耳顺”的时候我不理解，因为五十都知天命了，怎么突然又来了个耳顺呢？难道耳顺比知天命还高一个层次吗？后来研究通心，我想通了，的确是这样，耳顺的含义就是用耳朵来代表其他的感官，人接收到的各种各样的信息，你都能消化、接纳，而且能够做出适当的反应。当你活在世界上，已经做到了如此之顺利，你不就是“从心所欲不逾矩”了吗，对不对？所以，“从心所欲不逾矩”的前提就是耳顺。“知天命”只是说你知道自己的命运而已，但不一定做到，在行为上还不能够做得足够好。

S法师：这个方式的原理和方式？

许金声：原理就是“通心”，我现在是明确的提出“通心法门”，跟佛教有非常密切的关系，但是迄今为止佛教内部没有人这样说，有一个“通心法门”。它来源于佛陀 拈花微笑。它最深刻的本质就是心心相印，以心印心。学佛就是向佛学习，向佛学习有没有学好，就是看有没有和佛陀通心。迄今为止佛教内部，老和尚说得很好，太强调内证，强调的太多。而“生活禅”要走出去，要跟实际的生活打成一片。“通心”原理简单得很，就是“痛则不通，通则不痛”。我每次都要提这个问题，你说什么烦恼我都可以给你转化成人际关系，有人说我得了癌症了，我现在就要看病，这跟通心有什么关系，我说关系太大了，首先是得这个病就与人际关系有关，第二就是到哪里去治，有了解医生，与医生通心的问题。

经过这个训练，你的通心力就变强了，她们几个开始都是来咨询的，现在都能够给别人解决问题了。你们自己倾听太费劲，把他们组织起来，互相倾听。我现在就是这样，一次能带几十个人。法师说最难的是变得真实起来，许老师说打铁还需自身硬，自己完全清晰了，就会什么都不怕。

现在好多寺院，我看大开元寺搞中秋节三天三夜，搞得很累。参加的以老太婆居多。我问了几个人他们说什么都没听懂，他们也累，这个传统的东西也可以搞，但是净慧老和尚说的是，生活禅强调的不是死人，而是活人，是“人成佛即成。”

具体到帮助人做辅导、解决问题，这叫“通心辅导”。

为法师们演示“初级通心辅导”

许金声：各位法师有什么问题吗？

S法师：其实这种形式很好，它最吸引我的地方就是能清晰到自身的需求，但是如果说只是将烦恼全部归结是一种人际关系的话，可以说很大部分的烦恼都是人际关系吧。还有就是人自身还有很多问题，还有一些烦恼应该跟人际关系不是那么密切的。

许金声：比如说？

S法师：比如说穷，没钱。

许金声：你们说有没有关系？

S法师：有关系是肯定的，但是它的主要原因不是那个方面。其实现代人大部分的烦恼，应该主要是因为没钱。

许金声：还是可以马上就转化为人际关系了，这个简直太直接了（未说完）……、

CD法师（打断，接S法师）：应该说根本的……

S法师：根本的烦恼还有很多嘛，只不过是说这是在一个社会层面。

CD法师：在佛教看来，人际关系层面的叫做随烦恼，那么根本烦恼，比如说众生对于死的畏惧，这是叫根本烦恼。

许金声：从通心理论看，死亡问题、根本烦恼也可以看成是一个人际关系问题。

人都会自然死亡，到了一定年龄，该离去的时候离去，如果人际关系没有问题，你不会有额外的烦恼。就是说，一旦你在面对死亡的时候，你有一 些额外的烦恼，有一些放不下的东西，都可以追溯到，归结为你的人际关系？你跟谁谁还有不能够通心的地方，你还有什么放不下的地方？

烦恼都是由于你对有某个人、某些人放不下，某些事放不下，因为你一旦放下，就是该干什么干什么、该死就死。死，也是活在当下的死。

CD法师：我记得我们在第一天交流的时候，曾经讲过我之所以信佛的原因，在我是一个4、5岁小孩子的时候，根本就没有什么人际关系的概念的时候，我就开始思考死亡。还有佛教讲，一切的生命，它有对于生老病死的恐惧，比如动物，它是没有人际关系的，但是它畏死。不过刚刚你谈到一个层面，当一个生命的个体，应该说很多人，他之所以有畏惧是因为有贪念，比如说家人的亲情、恩情啊，财物，这些是能够上升到人际关系的。但是在佛教把它划得很细很细微的，比如他学习过白法，在佛教的精神世界里，四川大学有个陈兵教授，他有个佛教心理学，很厚的一本，他会把它划得很细很细微的每一个内心的精神状态。对于生死的畏惧，根本烦恼呢，是与生俱来的，不光人有，动物也有，所以在面对死亡，佛教在怕不（此处听不清）......作为人，他上升到更高的层次，他之所以会产生这样的状态，可能会有不同的层面。会有这样一种说法，他还有亲情方面的，我们说的爱别离苦；还有对于金钱的贪念、财产的贪念、子女的贪念这些东西，他也会产生这样一种畏惧，但是对于死亡的畏惧，还是根本的东西，这是与生俱来的，不是人际关系层面的。

许金声： CD法师说得非常有意思，这个值得深入探讨。因为我现在提出的这个命题，首先是从实证的、实践的角度，因为我迄今为止没有碰到来找我做个案，还不能够解决的。在我把当事人各种各样的烦恼，包括一些涉及信仰方面的，都归结、转化为人际关系来处理之后，没有不能够解决的，都解决了，至少有改善，甚至突破。不管有的人的烦恼多么稀奇古怪，或者看起来和人没有关系，毫无联系，我都转化为他的人际关系来解决，解决之后他就好了。这是实证、实践的角度。至于你的情况，4岁、5岁就开始思考死的问题，我们可以追溯到您的童年，看看是到底怎么产生的？例如，当时你的父母对你非常关注，你遇到什么问题都可以问他们，他们也乐于回答，而且回答非常好，或者他们主动关心你的状态，情况又会怎样？——这是一个涉及你私人性的问题，以后有机会可以继续深入探讨，例如，你小时候家里有人，或者谁去世了。——如果你的父亲就是佛陀呢？他关心你的状态，全心全意帮助你。你还会烦恼吗？——我也是4、5岁的时候，踩死了一只硬壳虫子，我蹲在那里动心地看了半天，也想了“死”是怎么回事情。不过没有烦恼。我小时候家境不错，父母对我也很好。5岁的时候对着夜空想无限的事情，没有成为烦恼，只有后来青春期的时候，面对正统的僵化教育，强烈的孤独，又没有女朋友，才觉得生命没有意义，成了一个烦恼的问题。

人的烦恼都可以追溯到人际关系，从理论层面来讲的话，人是社会关系的总和，人跟动物还不太一样。因为人对死亡的恐惧，以及其他烦恼，叫“类本能”。与动物有不同，动物是纯粹的“本能”。类本能的“类”就是类似的意思，它跟“本能”有类似，也有差异。叫“类本能”是由于它有人种遗传的基础，同时它的表现和显现要取决于后天的环境，而人是在社会环境中生长的。荣格有集体潜意识、原型的概念，其实它们也可以称为类本能。当然，人也有与生俱来，不经过学习的纯粹的“本能”，例如手遇见火就自动缩回，这些与人际关系无关。至于佛教说的根本烦恼，我不知道经文、梵文的原意是什么？所谓“与生俱来”，是不是指是否完全排除了后天的影响？另外还有动物，它们的怕死是本能，但死亡是不是成为了一个“烦恼”，我也不知道。人的所有基本需要的满足从一降生就无不打上人际关系的烙印，从一开始就存在一个母婴关系，母亲怎么带这个小孩，尤其在0-2岁的时候，都是十分重要的。甚至她开始怀你的时候，她的状态、情绪等就已经开始影响你。像她们（指四位助教）都有小时候缺乏关爱的共性，现在就有一种无穷无尽的索爱的冲动，老是觉得自己缺爱。——这正是佛教所说的“贪”。一个婴儿一生下来并不能够说他“贪”的，例如，他要吃奶，并不是吃饱了还要继续吃。一吃饱，自然就停止了。之所以“贪”，是由于不合格的母亲造成的，没有给婴儿足够的生理满足、安全满足等。马斯洛说 ，一个人的基本需要在幼年没有得到充分满足，长大后就会过度地寻求满足。著名心理学家温尼科特，更是进一步雄辩地证明了母亲对孩子的 巨大影响…… 

人是社会关系的总和，跟动物还不太一样，动物就谈不上社会化了，尽管某些高等动物也有一定社会性，还有等级制度。动物主要是按照本能生活，但是动物我们也观察到有一定的高级需要，马斯洛研究自我实现，发现猪也有自我实现的倾向，他发现猪在吃饱了喝足了，就会想到处探索一下，这个地方拱一下，那个地方拱一下。它不是想继续找吃的，是类似于人做游戏一样，但是又跟人的那种不一样。人的需要都是在人际关系中去满足、去实现的，人跳不出人际关系。法国的一行禅师（越南籍）提出的“相即”这个概念，说的也有这个意思。我刚才说到的烦恼与人际关系，还有一个基本观念：有不舒服情绪并不一定就可以说是“烦恼”。如果不是多次反复出现，或者很少，甚至是一过性，就不算。另外，尽管也反复出现，但情感体验不强烈，很淡、很弱，无所谓舒服还是不舒服，只是理性的思考，好奇的欲望，也不叫烦恼。包括前面说的恐惧、怕死，如果是反复出现，挥之不去，那就说明你有烦恼，你的人际关系有问题，你在外部有一个纠缠，从内部来看，就是形成了一个纠结。前面CD法师说：在他4、5岁的时候，根本就没有什么人际关系的概念的时候，就开始思考死亡。——没有人际关系的概念，不等于没有人际关系，你总是活在你的原生家庭以及其他关系中的。你当时开始思考死亡，并不等于就是一个烦恼，只有“思考死亡”这个事情反复出现，使你感到强烈不舒服的时候，才算烦恼。而这个烦恼，马上就可以归结为人际关系……

我们的做法跟以前的修炼方法不同，不光是强调内证，还要强调外证，用哲学语言说，不仅强调“主体性”，还有“主体间性”。比如一个人的人际关系的不舒服，对于她现在是她与父亲的问题，如果不追溯她父亲的问题，她会有一种莫名其妙的，好像缺爱的感觉，老是觉得有一点空空的、弱弱的感觉，把这点给他解决处理过后，她就清晰了原来是来源于她的父亲，她的不舒服就减轻了，能量也提升了。当发现父亲原来就是这个样子，恢复到本来面目过后，她就清晰她应该做什么了。我们讲通心，要讲通心成本，活在世界上我们就要通心，但是和什么人通心，这首先是个问题。就是毛主席那句话：谁是我们的敌人，谁是我们的朋友，这个问题是革命的首要问题。——当然我们现在不讲革命，但是我们要讲，谁是我们的主要通心对象，谁是我们的次要通心对象，谁是我们不需要通心的对象，这个问题是我们做人的首要问题。活在世界上，人就意味着有所为有所不为。有人就问佛陀，去挑战佛陀，你给我们讲要没有分别心，但是我们看见你在教徒弟的时候，分明就是跟对待一般群众就不一样。佛陀就说，现在有三块土地，一块是肥沃的、一块是中等的、一块是贫瘠的，请问我应该先种哪一块地？这个人就说当然是肥沃的了，因为它很快就可以产出了。佛陀也是分了主要通心对象和次要通心对象。一个人能够和自己通心，他活得很通心，就意味着他的对象很清晰。所以说，“通心”非常重要，它应该是佛教的一个根本法门，核心法门。为什么大梵天王，在灵山说法的时候，佛陀说我很快就要涅槃了，你们有什么问题快点问。大梵天王就献了一束花，提了一个问题和要求：现在还有什么最根本的、最上乘的法门还没有教我们的，希望你能够教我们。佛陀没有说话，只是拈花微笑，结果迦叶会意，破颜微笑。这是在喻示“通心”，以心印心。所以我准备写学术一篇论文，争取正式在重要的（宗教）刊物上发表，正式提出“通心法门”这个概念，这样可以使佛教禅宗增加它的分量，在与其他流派中，甚至世界宗教竞争中增加它的分量。

我认识道教的张高澄道长，他现在是道教协会副会长。前天看到亚洲博鳌论坛（2018年）搞的宗教对话的视频。看到他跟印顺大和尚的对话，似乎结果是他占优势了！他说：我们道教不光是讲究修性、修身，我们还注重身心互动，这一点优于佛教。印顺当时说：“（听了你的话）我感觉到了危机了。”——所以，宗教之间也在竞争！

前几天我刚好又和道教的张高澄道长电话，他再次邀请我去桐柏宫。——他一直有个重要的思想，他感觉到道教面临危机，用传统的方法来接引信众是不够了，需要有新的方法。而且他发现不少道士的问题都很大。一些修道的人想成仙，但基本问题都还没有解决。他就想从心理学找到一些能够精准、快速解决人的心理问题的方法，已经有的那些法门都不够，所以他想请我再去，我在那里已经办过几次工作坊，还办有一次“道教与心理学论坛”，他都参加了，尤其是工作坊，全程看我做个案解决问题。他很震撼，后来推荐了一对夫妇来参加我在江阴市的工作坊，男的是房产老板，很有钱，但与自己妻子闹矛盾，非常苦恼。当时我在工作坊一个个案就突破了。他们很高兴，回去告诉张道长。张道长也很高兴。所以他又想请我去。这个就叫与时俱进。我们甚至达成一个共识，在道教修炼的“筑基”阶段，就要解决一些基本的心理问题，包括原生家庭。——其实净慧老和尚也看到了心理学有作用，可以利用的。他的心态是非常开放的。我为什么想跑到寺院来？我也不要求什么报酬，到二祖寺、开元寺我们都举办了工作坊，因为我体会到老和尚的精神，他说生活禅的发扬和发展包括两方面：一个是僧团的建设，一个是法的建设。僧团的建设现在已经有十几个道场，看起来还可以，但法的建设是不够的，落实到“接引人”，至少方法还不够，还是停留在一些老的方法，缺乏丰富性，缺乏高效、精准。就老和尚来看，我问了好多人，他连那个“参话头”的方法都没有讲，他就讲一个打坐，就是“守一”，这个只是教大家内证。但是，他对心理学是持开放态度的。他两次邀请我作为嘉宾参加夏令营，做心理学讲座，就是证明。

记得2004年在柏林寺，一次我去见老和尚 ，一位居士正在述说她的烦恼。老和尚在开导她。她似乎还是不开窍。我就接过话题，用心理学的意象技术，引导那位居士观想，然后点出其问题。那位居士似乎明白一些了。过后，我问老和尚，我的这些方法能不能用，他点头称是。

通心强调人际关系，主体间性，是一种内外证都讲的方法。可以把通心法门引入禅宗，给它注入新的生命，让它焕发新的生命力。我相信这样佛教在宗教对话中会领先。因为通过我的研究发现，世界几大宗教跟通心都有关系，我在基督教的群里也讲过个案，在教堂里做过分享。我给基督教教徒做的个案也有好几例。给他们做个案也有一些特殊的困难。一次在开封办工作坊，给一位基督徒做个案，处理与老公的关系。个案做到中间的时候，我让她按照我做一个 动作，她说不行，现在不想按照你说的做。我问她想要干什么呢，她说：我要祷告上帝。我说，那就请马上祷告。结果她祷告了10分钟左右，停了下来。我说祷告完了吗？她说完了。我说好，现在回到你的座位，前面就是你的老公，就代表你老公，你怎么面对他，准备说什么。——她的问题就是要处理他对老公的不舒服，解决和老公的关系，结果她还是不想面对，处理不了。不得已，她就说，许教授我还是用你的方法吧，用了之后，结果一下就突破了！

我们前不久还在兰州，给基督教徒心理咨询师办过专场的通心工作坊，结果他们也很接受通心的理论和方法。基督教就是讲爱上帝，讲爱人如己嘛，你不通心怎么爱人？不通心的爱对于他人是一种束缚，是一种强制，是一种控制。有的时候爱反而是索爱，真正的爱是通心，凡是人类积极的行为都需要通心，不管你是教育也好、教学也好，你随便举一个，凡是你认为是积极的行为，我都可以给你是，如果你不通心都做不到。通心就是运用通心的黄金三要件的行为，即：清晰自己、换位体验、有效影响。我概括了12个字，虽然简单，第一，应该是更加精确。第二，我有落地的操作的技术和方法，它们明确的作用和都有很大的力量。

之后，由四位助教演示了“通心力练习”。由许金声进行点评。

三位法师饶有兴趣地观看了练习。他们对 练习作了肯定。认为，这样的练习也是适合在居士中进行的。

（郭娜根据录像整理 ）

寺院月夜。