全人心理学的“通心”的理论、方法和技术，是我创新的一个尝试，目前目前已经到可以拿出来广泛交流的长度，但仍然在发展之中。我一直在回顾“通心”的理论、方法和技术是如何提出来的，我发现，它就是这么多年来，我的全部生活和交往的总结，精华的提炼。它也来源于一些人的帮助，这些帮助不一定是来自于与他们的学术，来自于他的智力的启迪，更重要的来自于他们的为人做事，他们的存在本身就是一种影响，尤其是与他们有过直接的交往之后。其中也包括净慧老和尚。
一、聆听老和尚朗读我写的两首诗
2003年5月，我在北京认识净慧老和尚以后，很快便去了河北赵县柏林禅寺，当时，写了两首诗。这两首诗，都把赵州和尚写进去了。
《柏林禅寺》
灰色的古塔环绕着红墙、绿树、金殿，
诵经声声，香烟袅袅，人流不断。
赵州和尚穿破了多少双草鞋，（注1）
步履蹒跚，终于走到这一天……
若有平常心去领受无常，
请抚摸古柏苍老的树干。
树身与塔身是同一种颜色，
死亡与涅盘并非同一个概念。
（注1：现在的柏林禅寺是在1982年才开始重新建的。重建时，柏林寺的建筑只剩下了赵州塔。见了如今的柏林寺，再看该寺1944年、1982年等的照片，颇有概况。很喜欢他的这首诗歌：
赵州八十尤行脚，
只因心头未悄然。
及至到来无一事，
始知空费草鞋钱。
我用赵州行脚的典故来表达关于历史的沧桑感，以及后人的继往开来。）
《赵州桥》
拾年三千六百五十天，（注1）
石头里渗透了多少血汗？
一千三百九十九年，（注2）
有多少驴、马、人从此岸走到彼岸？（注3）
五个桥洞，
把大自然的感情疏通。
石头不会念经、坐禅，
却把当初的感动保留到今天。
（注1：从公元595到公元605年，该桥修了10年。注2：公元605年--公元2044年。注3：有人问赵州：何为佛性？答曰：赵州桥。问：为何是赵州桥？答曰：度驴度马。）
后来见了净慧老和尚之时，我把我写的这两首诗歌给他。他接过来，看了一遍，然后兴趣盎然地，一字一字地慢慢朗读起来：
“灰色的古塔环绕着红墙、绿树、金殿……”
他读的非常投入，他的湖北普通话富有节奏感，字字铿锵，坚实有力。我当时都陶醉了，和他一起欣赏，都有点忘了它是我自己写的诗。或者说，当时是一种若即若离的审美状态吧。
他读完一首，又读另外一首。读毕，他拿着诗稿，头还没有抬起来，若有所思，连声赞道：”写得好！写得好！“
他的赞扬并非一般的客套，我从他的声音中能够感觉到他与我的通心。
回想起来，如果没有这些被通心的感觉，我在提出“通心”的理论、方法和技术时，就不会有太坚实的底气。
——这两首诗，也是我与古人、景物“通心”（广义的）的成果，它们发表在了柏林禅寺的网站上。我得知，柏林禅寺有的和尚也很喜欢这两首诗。有一位小和尚曾经对我说：你这是现代诗，怎么读起来有古诗的韵味呢？——这是令我感到愉快的肯定和鼓励。
二、在“通心”的研究方面，老和尚对我的启发和帮助
每次见到老和尚，总要和他谈一谈自己关于心理学的心得，以及自己举办全人心理学工作坊的经历。他不像有的佛教出家人，对于心理学的态度很封闭，排斥或者不以为然，而是充分接纳和肯定。我在2000年前后，开始产生了关于“通心”的思想。从2003年开始，我面向全社会，举办全人心理学工作坊，在工作坊上，我现场处理大量个案。另外，我也不时做一些个体咨询。通过大量的实践，我关于通心的理论、方法和技术迅速地成熟、完善。到2007年为止，我大概总共见过老和尚7——8次。每次和老和尚见面，总要和他分享自己关于心理学研究和实践的心得。记得在2007年，在四祖寺（大概是我们最后一次见面），当时，我着重谈到了“通心”的重要性，谈到了自己对于“生活禅”的理解。他耐心地听着，他是一位出色的聆听者，我没有遇到过一次打断我说话的情况。
记得在一次谈话中，我谈到通心的重要性，谈到了这样一些理念：
通心为什么重要？ 对于一般人，“通则不痛，痛则不通。”在生活中，凡是您感觉有烦恼，有不自在，一般来说，都说明您的人际关系有问题，而人际关系的问题，都可以追溯到您与某人或者某一些人不通心。只有通心才是解决您的烦恼，让您自己活得更加自在的根本的途径。
增加通心力，可以增加您的能量，改善您的家庭生活，改善您的人际关系。
心理服务工作者是指一切从事与心理学密切相关工作的人。对于心理服务工作者，从“通心”的角度，可以为心理服务工作者下一个简单的定义：心理服务工作者就是学会了通心，并且能帮助他人在现实生活中通心的人。
“ 通则不痛，痛则不通。”心理服务工作者应该首先把自己搞通。心理服务兴旺的关键，是心理服务工作者自身的心灵成长。心灵成长无止境，一定要到成佛。
我说完了，净慧老和尚回应说："你发现了通心的普遍意义，您是想要推广啊。”
尽管他没有对我的研究做详细的评论，但感觉到了他对我的研究方向的肯定。
2008年，我发表了专著《通心》，2010年，发表了专著《第三次革命：通心》。
2011年，我把《第三次革命：通心》寄给了四祖寺的大和尚明基，由于一直打算要见面亲自送给老和尚，就没有想到多寄一本。但没有想到，他那么早就走了。
我知道，如果我送书给老和尚，他会看的。就像以前送他的《活出你的最佳状态》一样。记得在一次讲法中，他还提到这本书，说我给了不少人健康的影响，拥有不少读者、粉丝。
三、老和尚给我取名：“明依”
就是2007年这次在四祖寺，我决定皈依，拿一个居士证。
在办公室里，我告诉了老和尚我的想法，并且请老和尚亲自为我填写居士证，他欣然提笔。当时，有一师兄在傍边，用他的尼康相机，留下了这个历史镜头。
我对老和尚说：“您帮我取个名字吧？”
他沉思了片刻，说：“明依”。我问为什么要取这个名字，他解释说：“你这人有点单打独斗，天马行空，但太辛苦，要注意依靠集体的力量。”他的教诲，击中我要害，具有相当的洞察力。是的。我一直是这个问题和毛病。我搞心理学多年，一直没有形成一个稳定的、具有较高效率的团队。
当然，我之所以如此，也是历史形成的。这么多年，我一直没有把推广自己的理论、方法和技术放在首位，我最注重的，是自身的成长。我接纳自己的过去，这是我今后突破的方向。
四、“通心者”的典范
净慧老和尚是“通心者”的典范。每次与他见面，总会有收获。和净慧老和尚第一次见面是在2004年5月。当时向他请教了一个问题：“活在当下”和“平常心”有什么区别？他详细地回答了，足足谈了20分钟，其思想体现了他的境界和功力。说完以后，他稍有停顿，然后侧身对我说：“我的看法，不知道符不符合现在的心理学理论？”当时我为他的谦卑震惊而感动。我答：“应该是心理学是否符合佛法吧？佛学为本，心理学为用。”我们都笑了，谈得很开心。他当时还说了一个精辟的观点：“心理治疗是把人从不正常调到正常，佛法是把人从正常调到超常。”
2005年，参加四祖寺禅文化夏令营，去五组寺。与净慧老和尚同坐一车。在潜山县城暂停了一会，车又启动。这时候，车头前有一位老年乞丐拦住车乞讨。同车的另外一位居士，也是讲课嘉宾，严厉甚至略带生气地探出头呵斥：“别拦路！”这老人一怔，正在犹豫，老和尚温和地对旁边小和尚说：“给他两瓶矿泉水。”拿了矿泉水后，这老人马上就转身离开了。
关于净慧老和尚，印象最深的就是他的通心力。当你单独和他交谈，你会感觉到他在仔细聆听你，站在你的角度回应你。他的话，或有帮助，或有启示。也见过他面对一个群体，一次见他在四祖寺开编辑部会议，有7、8个人。他的发言，面面俱到，每一个人的情况一一谈及。而在大型的讲经会上，他会把握住数百人的心理，清晰、平和、通俗地娓娓道来。
2005年在四祖寺。
2004年在中国佛教协会。
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(2015-02-24 10:29:04)