《“拈花微笑”与“不二法门”》

 

      佛家“拈花微笑”与“不二法门”的启示，触发灵感、智慧，令人心向往之，回味无穷。那么，它们之间有什么关系呢？我孤陋寡闻，上网查，也没有看到有这方面的论述。但越来越感觉到，在很大程度上，它们说的是同样的事情。至少，它们之间的关系的密切，值得深入关注。我之所以注意这个问题，是感觉到从全人心理学的“通心”理论、方法的角度，无论是对于“拈花微笑”，还是对于“不二法门”，都可以有一个很好的理解。         分四个部分来谈：

       一、“拈花微笑”说了什么？

       二、“不二法门”说了什么？ 

        三、“通心”说了什么？

        四、从“通心”看，“拈花微笑”与“不二法门”在说什么？

     一、“拈花微笑”说了什么？

    “拈花微笑”这个著名的典故，出自哪里？意义是什么？当代高僧圣严法师，对这个问题一直很感兴趣，他写过一本书，就叫《拈花微笑》。据他考证，它出自 《大梵天王问佛决疑经》。这部经在中国已经失传，圣严法师在日本找到了它。全经较长，关于拈花微笑的一段如下：

        “尔时大梵天王①即引若干眷属来奉献世尊②于金婆罗华③，各各顶礼佛足④，退坐一面。尔时世尊即拈奉献金色婆罗华，瞬目扬眉，示诸大众，默然毋措。有迦叶⑤破颜微笑。世尊言：“吾有正法眼藏⑥，涅槃⑦妙心⑧，即付嘱于汝。汝能护持，相续不断。”时迦叶奉佛敕，顶礼佛足退。”（《大梵天王问佛决疑经》）

      关于这一典故，《五灯会元》则是这样说的：“世尊于灵山会上，拈花示众。是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相⑨，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。” （《五灯会元·七佛·释迦牟尼佛》）

   注解：

       这典故说了什么？据《百度百科》解释：

         “拈花微笑”也作“拈花一笑”，佛教语，禅宗以心传心的第一宗公案（典故），包含两层意思：一是对禅理有了透彻的理解，二是彼此默契、心神领会、心意相通、心心相印。形容师徒之间的默契、心灵相通。

        我在《第三次革命：通心》一书中曾经谈了自己的理解：

有一天，佛祖释迦牟尼在灵山给众多弟子说法，他以手拈花示意众多弟子看。众多弟子看着他手里的花，都默然不语，没有任何反应。在这众多弟子里只有迦叶尊者在破颜微笑。摩诃迦叶在这里的“微笑”，表示了他的“会意”，也就是与佛祖的通心。

迦叶的会意与佛祖的拈花的具体动作有什么关系？他到底知道了佛祖的什么意思？

佛祖为什么要拈花？他的动机是什么？他想达到什么目的？

我理解佛祖拈花，是在暗示“通心是道”。他是要给大家一个启示：修炼、悟道的一个重要的途径就是抛开传统的语言、文字，直接和他自己通心，以心印心。因为他已经成佛，他已经得道，和他通心，就可以直接开悟，也就可以得道、成佛。

这也正是“不立文字，教外别传”的意思。佛教里把不随众的人称为“别众”。而不按照传统惯例传授法门称为“别传”。

“心心相印”就是一种非常好的通心状态。迦叶与佛祖的“心心相印”到底有什么具体内容呢？“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”我这里大胆猜测：也许在佛祖拈花示众以前，他已经与迦叶有过很多深入的交流，已经决定要把衣钵传给他了，而拈花示众的时候，佛祖的目光会对全场有一个扫视。当他的目光与枷叶相对时，他是不是有可能特别多了一个“拈”的动作呢？他是“拈花微笑”，而不是举花微笑。枷叶看见了这个动作，于是他“破颜微笑”了。

当枷叶“破颜微笑”的时候，他会意了佛祖的许多意思。也就是说，他与佛祖达到了通心的状态。

与他人通心，意味着你达到了与他人接近甚至相同的心理状态。

如果你能够与先知、伟人能够通心，在某种意义上，你也就能够开发和先知、伟人同样的品质的潜能。

与贝多芬通心，你就开发了与贝多芬同样的坚强。与爱因斯坦通心，你就开发了与爱因斯坦同样的智慧。与佛陀通心，你就开发了自己的佛性。

         

         二、“不二法门”说了什么？ 

      

        “不二法门”最早出自《维摩经》。该经记载，维摩诘居士与众菩萨一起讨论佛法。——当时的情景、形式，很像现在流行的”心理学工作坊“。

         当时，维摩诘居士先对众菩萨提了一个问题：“诸位大德，什么是菩萨入不二法门呢？诸各位谈谈自己的看法。” 众菩萨都一 一谈了自己的看法。在这个过程中，维摩诘居士一直没有吭声。大家都谈了以后，还有文殊菩萨没有谈。他就问文殊菩萨：“那么你说说看，究竟什么是入不二法门？”

　　文殊菩萨说：“在我看来，对一切法都不妄加言说，不妄加分别，甚至于远离一切问答，这就是入不二法门。”

　　接着，文殊菩萨对维摩诘居士说：“我们都分别对入不二法门谈了自己的见解，您老不妨也谈谈自己对入不二法门的看法，如何？”

　　维摩诘居士听了文殊菩萨的话后，却“默然无言”。文殊菩萨感叹地说：“善哉！善哉！直至放弃一切语言文字，连不可说也不说，这才是真正的入不二法门啊！”

　　就在这议论什么是入不二法门的过程中，与会的五千位菩萨皆悟入了不二法门，达到了体证诸法不生不灭的境界。

       应该说，众菩萨关于”不二法门“的理解，都没有问题。那么，当问到维摩诘居士之时，他的”默然无言“意味着什么呢？

       文殊菩萨对此感叹：“善哉！善哉！直至放弃一切语言文字，连不可说也不说，这才是真正的入不二法门啊！”

      在这里，维摩诘居士的“默然无言”意味深长。应该如何理解呢？也许，对此，我们也最好“默然无言”吗？

      不说白不说。姑妄说之，我的理解是：

      1、对于众菩萨的看法的默许、同意。

      2、真正的”不二“状态是不可言说的。

      3、这种不可言说的状态，正是维摩经：”非此非彼，又即此即彼。“

      4、老子说：”道可道，非常道。“注解了这种状态。即如果维摩诘居士如果说了，他所表达的，肯定是言不尽意，言不达意。不如不说。

      5、道教纯阳真人吕洞宾说：”是那么，非那么；非那么，却那么。“这种状态，又如何能够说？

      6、维特根斯坦（现代语言哲学奠基人）说：“凡能够说的，都能够说清楚；凡不能说的，就应该保持沉默。（他还认为，不能说的部分更重要，通过说能说清楚的，界定不能说的部分，并且是唯一严格的界定方式。）

       也许还可以这样来理解：如果您刚刚吃了一只苹果，我问您是什么滋味，您能够回答清楚吗？您如果回答，不管您如何回答，其回答永远与那苹果的实际滋味是不同的，是”二“。只有您也同样来吃这个苹果的时候，您才能够解决这个问题。当您和我都吃了这苹果的时候，请问，我们之间还需要问这苹果是什么滋味吗？最多相对默然一笑。

       如果您、我中有人想向第三者形容这只苹果的滋味。如果是我来形容，您一定能够体会到我面对第三者的那种无奈、尴尬，无论我怎么挖苦心思形容，总是言不尽意。因为您对该苹果的滋味已经心中有数了。如果是您来形容，我的感觉应该亦复如此。

       当然，这不妨碍我们之间可以交流对这个苹果的感觉、评价。这是另外一回事了，表达的只是我们的价值观。

      

       “不二法门”的典故，与“拈花微笑”的典故，至少有一个表面的相同，这就是佛祖的默然无语和维摩诘居士的默然无语。我以为，我对“不二法门”典故中维摩诘居士的默然无语的解释，同样可以用来理解“拈花微笑”佛祖的默然无语。也许，“不二法门”也可以用来指称拈花微笑的法门。

    三、“通心”理论说了什么？

 

       我关于“通心”，已经写了三本书：《通心》、《第三次革命：通心》、《与先知通心》。想详细了解的，可以看这些书。这里先简单介绍一点：

 

    （ 一）通心理论的一些要点

 

     要了解“通心”的含义，可先体会汉字“通”的含义。汉字“通”由“甬”和“之”偏旁组成。

           所谓“甬道”，指两边是障碍物或者是墙，中间是能够来回走动的过道。“甬”再加上 “之”的偏旁，就成了“通”。“通”就是在两点之间有一个过道，能够在两点之间来回走动。而“通心”，就是在两个心灵之间有一个通道，双方能够不断地交换能量、信息，而交换的结果，是共赢，是双方的潜能都得到开发。

      关于“通心”，可以从多种角度来定义。

      对于心理服务工作者，可以下这样的定义：

     心理服务工作者调整好自己的心态，尽量放空自己，进入到当事人的内心世界，感受到当事人的情绪与状态，把握住当事人的成长方向，通过当事人能够接受甚至乐于接受的方式来影响他，从而有效地帮助当事人。具有这种情况的心理服务行为，就叫“通心”。“通心”是一条红线，应该贯穿在心理服务的始终。

     对于一般人，可以下这样的定义：

      在亲密关系、合作关系、帮助关系等非竞争、非对抗的关系中，如果有任何一方清晰自己的立场和状态，同时也清晰对方的立场和状态， 采取对方能够接受甚至乐意接受的方式来影响对方，从而取得共赢的结果。这样的交往行为，就叫“通心”。

       “通心”概念的扩大

       人类有多种性质的关系和交往。有一些关系和交往属于竞争性的，甚至对抗性的关系和交往，例如体育竞赛、战争。

        “通心”的概念仍然适用这些关系和交往。在这些关系和交往中，“通心”的前两个要件仍然适用。但竞争性的、对抗性的交往的目的不是达到共赢，而是战胜对方，所以通心的黄金三要件的第三个要件有时候有一定变化。“以对方能够接受，甚至乐意接受的方式来影响对方。”有时候要变为“以对方难以对抗，甚至无法对抗的方式来战胜对方。”即“知彼知己，百战不殆”、“不战而屈人之兵”。

        在非亲密关系中，如果某人要达到某种非恶意的目的（例如推销产品），清晰对方的立场和状态， 采取对方能够接受甚至乐意接受的方式来影响对方，从而取得共赢的结果。这样的交往行为，也叫“通心”。

        通心为什么重要？   

     对于一般人，“通则不痛，痛则不通。”在生活中，凡是您感觉有烦恼，有不自在，一般来说，都说明您的人际关系有问题，而人际关系的问题，都可以追溯到您与某人或者某一些人不通心。只有通心才是解决您的烦恼，让您自己活得更加自在的根本的途径。

         增加通心力，可以增加您的能量，改善您的家庭生活，改善您的人际关系。

    心理服务工作者是指一切从事与心理学密切相关工作的人。对于心理服务工作者，从“通心”的角度，可以为心理服务工作者下一个简单的定义：心理服务工作者就是学会了通心，并且能帮助他人在现实生活中通心的人。

    “ 通则不痛，痛则不通。”心理服务工作者应该首先把自己搞通。心理服务兴旺的关键，是心理服务工作者自身的心灵成长。心灵成长，活得更爽！心理服务工作者应该是比一般人活得更加自在的人。首先要自己更自在，才能帮助别人活得更自在。“死要面子活受罪”，别让别人说您自己：您是有问题才搞心理学的！ 别让别人说：心理服务工作者都是有心理问题的人！

     “ 通则不痛，痛则不通。”“通心”是心理服务工作者应该掌握的核心理论、方法和技术。抓住了它，心理服务工作就可以顺利进行。         

     心理服务工作者为什么要学习“通心”？                    

      心理服务之道，“大道至简”。正如老子说：“为学日增，为道日减。”如果把学习心理服务当作“求道”，有效的心理服务的“必要充分条件”其实只有一个：学会了运用“通心”。

          对于心理服务来说，“通心”的理论和技术就是最重要的专业理论和技术。抓住它，就抓住了心理服务的实质和要害！

         当然，不能够说学习心理服务，只需要学习“通心”。但可以说，学习了“通心”，就容易对其它心理服务理论一通百通。学习了“通心”，就把握了一条重要的红线，可以整合、消化其它的心理学理论与技术。

 

     一个“通”字点破生存玄机！

     如何做到通心？

     要做到通心，必须遵守“通心”的“黄金三要件”。

    “通心”行为有三个要件极为重要，所以称为“黄金三要件”。掌握了这三个要件，并且在生活中运用，就能够做到“通心”，就能够使我们的生活发生变化，使我们变得更自在，使我们的生活质量大幅度提升。它们是：

         1、清晰自己。即清晰自己的立场和状态。

         2、换位体验。即站在对方的立场上，体验到对方的情绪与状态。

         3、有效影响。即通过对方能够接受，甚至乐意接受的态度、方式来影响对方。

     人有两种基本生存状态。一是独处，一是交往。交往有三种基本情况：纠缠、维持和通心。在交往中，最好的状态是通心。当我们把交往从交往从狭义扩展到广义，与此相应，通心也分为狭义和广义。

       （二）广义的通心

      通心有狭义和广义之分。

      狭义的通心是指一个活人与其他活人的通心。

      广义的通心是指一个活人与已经去世的人、与人以外的生物、非生物的通心。也包括一个人自己与自己的通心。与先知通心，属于广义的通心。

      广义的通心如何进行？通心的黄金三要件是否适用？关于通心的黄金三要件，如果把概念做适当的变动，并且给予解释，是仍然适用的。当我们把通心的概念扩展到广义，并且黄金三要件的概念加以丰富，就会有一种奇妙的结果：我们活在世界上，所有适当的行为（或者说“活在当下”的行为）都可以概括为一个字：“通”！大道至简，一个“通”字点破生 存玄机！

     通心的黄金三要件之“1、清晰自己。即清晰自己的立场和状态。”

         1、 与自己通心

     用“通”的办法把自己调整好，就是把自己的“身、心、灵”三方面调好。把自己“身、心、灵”调整好，就是活出了大健康！

    身体有疾病，都是有不通。凡治疗，都可以理解为用一定的方法、手段把身体打通。用“通”的办法促进身体健康，可以采用中医推拿、按摩、刮痧等手法，处理身上的硬结、郁结、颗粒、条索等，就是与自己的“身”通心。健康的身体应该柔软而富有弹性。身体的每一个硬结、颗粒、条索以及不通的地方，都象征一个还没有被整合的“子人格”，它占据着你的一定能量。它有一定的个性，在一定情况下会被触动、触发，影响你的行为。你需要觉察他们的存在，体验他们(这里又涉及第二个黄金要件“换位体验”)。这些地方也是你与某人或者某一些人的心结或者说纠缠，是你过去与他们不愉快的记载。从身体上把它们化开，除了使你的身体更舒畅外，也有助于你进一步处理现实中的人际关系。当你与人交往的时候，你可以变得更空，也就更能够活在当下。处理身体问题，也是在与自己的“身、心、灵”的“心”通心。当然，这个通心必须最后要进入了现实的人际关系。现实的人际关系没有改善，您的身体情况还可能倒退。所谓与自己的“灵”通心，就是发现或者调出自己的“大我”，发现、挖掘自己最大的能量。

    与自己通心可以在独处时进行。如果与自己通不好，可以借助他人以及专家的力量。

    与自己通心，也是在交往时，要和对方通心前的一种准备。与自己通心通好了，就容易有一个清晰的立场和状态（狭义的黄金三要件的第一个），与人交往时通心就很顺利。

    通心的黄金三要件之2“换位体验。即站在对方的立场上，体验到对方的情绪与状态。”

         2、 换位体验

    这一个要件，无论是狭义还是广义，表述都一样。

    换位体验有一个体验的对象问题。狭义的换位体验的体验对象是活着的人。广义的换位体验，其换位体验的对象是已经去世的人、人以外的生物甚至非生物。不管是广义还是狭义，换位体验的关键是要体验到对方的状态，甚至最好多少能变成对方。这是不能够少的一个步骤。有人说换位体验就是与对象通心，还不能够简单这样说，它只是我们自己在自己之内进行的，只是我们与对象通心的准备而已。要把它和第三个要件区分开。    两种换位体验有很大的不同。狭义的换位体验的对象是活着的人，对方可以进行反馈，因此体验的结果很容易得到验证。广义的换位体验，由于体验的对象是去世的人、人以外的生物甚至非生物，对方不能够立即反馈，或者不能够直接以语言的方式反馈，因此体验的结果不能够得到验证，或者不能够直接得到验证。

通心的黄金三要件之3“有效影响。即通过对方能够接受，甚至乐意接受的态度、方式来影响对方。”

3、 有效影响（与对象通心）

    这是指通心的实施。狭义的通心指活人之间的关系。广义的通心包括与去世的人、人以外的生物甚至非生物的关系。实施后如果“双赢”，就说明做到了通心。基本原则与狭义的三要件一样，也是以对方能够接受或者乐意接受的方式来影响对方。狭义的与活人之间的关系可以很快体现通心的效果。那么去世的人呢？也可以。与去世的人通心，就是与您头脑中关于他的“副本”（通俗地说，就是关于他的印象）通心。通的效果好，您关于他的感觉会发生好的变化。与其它生物通心，其效果也可以体现。例如，养花。您已经明确了自己喜欢花，要把它养好（第1个要件：与自己通心）。然后您了解了花的习性（第2个要件：换位体验）。最后与花通心，适当地浇水、施肥，给予适当的温度、阳光等（第3个要件：有效影响，与对象通心），那么您与花就可以双赢。您高兴，它也长得不错。 

 

      （三）科学家的通心力：主观仿真

 

     著名日本物理学家汤川秀树（1907——1981），是基本粒子“介子”的发现者，曾获1949年诺贝尔物理学奖。汤川秀树对庄子特别感兴趣。在庄子与惠子关于“知鱼乐”的辩论中，庄子说他感觉到鱼的快乐，而惠子驳斥他：“您不是鱼，怎么知道鱼快乐呢？”汤川秀树严肃地表示，他倾向于庄子的意见，认为庄子是可以知道鱼的感觉的。他说：“尽管我是一名科学家，却对庄子所要说的这一方面有更强烈的同感。”

 

     汤川秀树“更强烈的同感”很值得体会。是的，“通心”，不仅可以用于说明人与人之间的交往，也可以用于人与人以外的其他生物，甚至人与非生物。当通心所指的是人与人之间的交往的交往的时候，这里的“通心”可以称为狭义的通心。狭义的通心之外的通心，都是广义的通心，它包括人与人以外的其它生物，甚至非生物的“通心”。人自己与自己的“通心”，也属于广义的“通心”。

      莫诺（1910——1976）是法国生物化学家，1965年与科沃夫共获诺贝尔生理学医学奖。他在《科学的发展》一文中写道：“在科学发展的要素中，或许最重要的一个是我称之为主观仿真的过程。依靠这个过程，我们主观地模仿我们周围的事情。基本说来，这是一种预期的态度（当我们希望度假时，我们实际上想象地体验着我们可能从这个假期得到的愉悦）。当一个科学家对一个特定的现象感兴趣时，他所做的只是力图主管仿造现象的情形，以达到内心表述的外在形式。首先，现象本身和有关根源等的内心表述，这点也许他没有意识到。我已经和物理学家们包括高度抽象的理论物理学家们讨论过这一点。他们告诉我，在思考感兴趣的现象时，他们或多或少将自身比作电子或者粒子，并且问，假如我是电子或者粒子，我会干什么。”（宋建林主编《智慧的灵光——世界科学名家传世精品》，第181页，改革出版社，1999年8月）

     爱因斯坦虽然没有用“主观仿真”这个概念，但却十分强调“直觉洞察力”。

      莫诺的“主观仿真”，相当于我说的“通心”的黄金三要件之一的“换位体验”。他把“主观仿真”称为也许是最重要的科学发展的要素，实在令人惊讶。他说，物理学家们“在思考感兴趣的现象时，他们或多或少将自身比作电子或者粒子，并且问，假如我是电子或者粒子，我会干什么。”

    莫诺的“主观仿真”相当于通心的“换位体验”他的看法，极为重要，指出了广义通心对于科学家的意义，以及在科学发展中的重要性！

    大道至简，仅仅两个字“通心”，多么深邃地揭示了人类行为的奥秘啊！很难说汤川秀树在发现基本粒子“介子”时，是否也曾经至少在一定程度上变成了“介子”呢？

    

    （四）通心理论的特点

     通心理论是在心理辅导的实践中，学习、研究各宗教、文化，包括佛学的结果。在实践中，它又得到了行之有效，甚至是高效的应用，并且在应用中不断地丰富、发展，显示出很强的生命力。

    四、从“通心”看，“拈花微笑”与“不二法门”在说什么？

       为何要学佛？为的是要成长，要解除烦恼，获得解放。

    如何要普度众生？慈悲心之本然。

    如何学佛？如何普度众生？所谓佛有8万4千法门，是由于众生有8万4千种烦恼。但8万4千并不是指8万4千这个具体数字，而是指“多”甚至“无穷”的意思。

    面对形形色色众生的烦恼，不可能只有一种具体方法对治。

    众生8万4千种烦恼，难道我们真的需要有8万4千个法门？难道我们需要熟背8万4千种烦恼？掌握8万4千个法门？学会鉴别8万4千种烦恼，然后在记忆中搜寻，然后准确地分别贴上8万4千种烦恼中的标签？难道我们必须先贴标签再进行对治？有没有一个基本的法则，使我们能够“一切即一”地予以解决？

     有，大道至简，这就是“通心”。

     一旦您做到通心，自然可以使用适合当事人的方法。 

     一旦您做到通心，即使您有一些方法从来没有学习过，也可以自然地使用出来。

     一旦您做到通心，您会体验到“车到山前必有路”以及“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村”的乐趣。也许您会发现，您使用的方法，是前人没有使用过的。

     何谓普度众生？

     与众生通心。

     何谓行使慈悲心？

     与众生通心。

     释迦牟尼已经成佛，进入自由境界，谁能够体会他的状态？谁能够理解他的心情？

     这不是听那么多的法，你就会懂的。这不是读那么多的经，你就会的。这是一种以心印心的直觉。不是说讲法没有用，也不是说读经没有用，如果不能够抛开文字，进入那不可言说、不可思议的妙境，你还是没有成佛，还是没有解放。相反，如果你与佛祖心有灵犀，你已经接近他，甚至就是他了。

     “拈花微笑”是一总结，不能会意，学佛尚未毕业。

      这法、那法，为的是心心相印。三藏十二部，不如“拈花一笑”一法。

     这法、那法用得再好，如果不能够通心，全归无效。

      这经、那经读得再熟，如果不能够通心，皆为白读。

     所以，大道至简，关键就是通心。通心，既是一种方法，又是一种状态、一种检验。

     1、所有的沟通都是为了通心，所有的法门最后都是回归通心。学佛亦是如此。与佛祖通心了，体会到了他的意思，您就成了佛祖。

     2、通心是所有法门都必须遵循的基础法门，如果不直接采用这个法门，也必须遵循这个法门。如果你在运用其它法门时不通心，也许还有负面作用。

     3、如果处处遵循这一法门，其它法门则悄然消失。此时即万法归一。当通心成为您的血肉，一举一动皆是通心，还需要另外什么方法呢？

     4、凡学佛者，如果感觉方法无效，或者感觉方法不够，皆因还没有真正学佛，或者学的不是佛。凡助人者，如果感觉方法无效，或者感觉方法不够，皆因还不没有与当事人通心，或者通心不够。

     5、通心与其它任何方法不矛盾。如果一种方法有效，已经自动地（当然可能是不自觉地）运用了通心。

     6、说到底。渡人的方法、心理服务的方法，是怎么发明出来的？都是先觉者与当事人通心后，感悟出来的。没有通心，则不可能发明该法。

     7、只要坚持并且做到通心，新的方法就还可以不断涌现。

     8、通心与其它方法的关系可以这样来理解：通心可以融入其它所有方法，犹如盐融之于鸡汤，形已不存，而香味正浓。这汤亦可称为“心灵鸡汤”。其它方法如果不能够通心，这汤就会退化为白水，甚至是没有烧开的水，或者还会引起不适。

      以上说了这么多，也许您也可以理解我为什么要说“通心就是不二法门”了。

      阿弥托福！

  

      附：《维摩诘所说经-入不二法门品第九》的白话译文：

　　其时，维摩诘居士对众菩萨说：“诸位大德，什么是菩萨入不二法门呢？诸各位谈谈自己的看法。”

　　与会者中有位名叫法自在的菩萨首先发言，他说：“诸位大德，生与灭为二，诸法本来不生，现也不灭，证得此诸法不生不灭之理者，就是入不二法门。”

　　德守菩萨接着说：“我与我之所有为二，因为执有实在之‘我’，便产生了与之相对待之我之所有；如果能悟得自我并非真实存在的，也就没有我之所有了，这就是入不二法门。”

　　不眴菩萨又说：“对外境之领纳与不领纳为二，若不领纳诸外境，则诸法不可得；因其不可得，故无取无舍、无作无行，这就是入不二法门。”

　　德顶菩萨说：“清净与垢染为二，若能体悟垢染之性本空，也就不存在离垢得净问题了，体悟了诸法无垢无净的寂灭相，这就是入不二法门。”

　　善宿菩萨说：“惑心生起是动，心思运作是念，心意如不生起，也就不会有念，无念则无分别，体悟此中真谛者，就是入不二法门。”

　　善眼菩萨说：“事物各有一相，但各种事物究其实际，都性空而无相，一相与无相相对而言为二，如果懂得一相即是无相，同时也不执著无相，入于平等法门，这就是入不二法门。”

　　妙臂菩萨说：“菩萨心与声闻心相对待为二，如果懂得心相本空，如同幻化，即既无菩萨心，也无声闻心，这就是入不二法门。”

　　弗沙菩萨说：“善与不善相对待为二，如果懂得善与不善乃是妄心分别的结果，了达善与不善乃至一切诸法的实质都是空而无相，这就是入不二法门。”

　　师子菩萨说：“罪业与福报相对待为二，如果懂得罪业的本性与福报的本性都是空的，以金刚智慧了达二者本无差异，从而懂得本无被缚者，也无解脱者，这就是入不二法门。”

　　师子意菩萨说：“有漏法与无漏法相对待为二，若了达一切诸法平等一如，则不起漏与不漏的念头，不著于漏无漏相，乃至不著于空无之相，这就是入不二法门。”

　　净解菩萨说：“有为法、无为法相对待为二，如果能够弃除一切法数的差别相，则心如虚空，以清净智慧观察诸法，则一切如如平等无碍，这就是入不二法门。”

　　那罗延菩萨说：“世间、出世间相对待为二，世间之本质乃空，即是出世间，于此二者不出不入，不增不减，这就是入不二法门。”

　　善意菩萨说：“生死与涅槃相对待为二，若能洞见生死之性本空寂，既无生死之缠缚，也无涅槃之解脱，既不入生死道，也不入涅槃境，能如此观察和对待生死与涅槃者，就是入不二法门。”

　　现见菩萨说：“烦恼尽与烦恼不尽相对待为二，从究竟的意义上说，烦恼尽与烦恼不尽没有什么本质的差别，都具无尽之相。无尽相即是空，既是空，则没有尽与不尽的差别，能够这样悟入者，就是入不二法门。”

　　普守善萨说：“‘我’与‘无我’相对待为二，‘我’本来就是虚幻不实的，哪有什么所谓的‘无我’？‘我’之实性即是空性，能这样理解者，就不会把‘我’与‘无我’对立起来，这就是入不二法门。”

　　电天菩萨说：“明与无明相对待为二，无明实性即是空性，明的本性也是空，故二者平等一如，了无差别，能这样悟入者，就是入不二法门。”

　　喜见菩萨说：“色与色空相对待为二，色的本性即是空，并非色灭之后才是空，色的自性就是空；受、想、行、识也是这样，识与识空相对待为二，但识的本性即是空，并非识灭之后才是空，识性自空；能够这样去观察和看待色与空、受想行识与空的相互关系者，就是入不二法门。”

　　明相菩萨说：“地水风火与虚空相对待为二，但四大本性即空，四大不管在产生前还是在散灭后，或者在产生与散灭之间，其本性都是空，若能这样去观察、看待四大，就是入不二法门。”

　　妙意菩萨说：“眼根与色尘相对待为二，如果眼根不为外界之色尘所染著、所烦扰、所迷惑，即称为寂灭；耳根与声尘、鼻根与香尘、舌根与味尘、身根与触尘、意根与法尘等也是这样，即相对待为二，但只要不为后者所染著、所烦扰、所迷惑，即称为寂灭，能这样去看待六根与六尘的关系，就是悟入不二法门。”

　　无尽意菩萨说:“布施与回向一切智虽相对待为二，但布施的本质就是回向一切智，持戒、忍辱、精进、禅定、般若慧与一切智的关系也是这样，都是二而一，一而二的，若能这样去看待六度与一切智的关系，就是悟入不二法门。”

　　深慧菩萨说：“空、无相、无作虽各个相对待为二；但空即是无相，即是无作。如果能了达空即是无相，即是无作，就不会对心、意识妄生分别，就能于任一解脱门，得三种解脱，具备这种认识的人，就是悟入不二法门。”

　　寂根菩萨说：“佛、法、僧三宝，虽各个相对待为二，但佛即是法，即是僧，此三宝皆空而无相，与虚空毫无二致；对于世间一切法若能都这样去认识，即是悟入不二法门。”

　　心无碍菩萨说：“色身与入灭虽相对待为二，但色身本具涅槃性。为什么这么说呢？因为如果能够洞达色身之实相者，即不会生起色身及入灭之见，色身与入灭是无二无别的，对于生死与涅槃都能做到不惊不惧者，就是悟入不二法门。”

　　上善菩萨说：“身、口、意三业虽各个相对待为二，但三业都无造作相。身无造作相，即口无造作相，口无造作相，即意无造作相，所以三业均无造作相，三业均无造作相，即一切法均无造作相。能够如此看待三业乃至一切诸法者，就是悟入不二法门。”

　　福田菩萨说：“福行、罪行、不动行虽各个相对待为二，但三行之本性都是空，既是空，则无所谓福、罪及不动行之区分，对此三行能不起虚妄分别心者，就是入不二法门。”

　　华严菩萨说：“从我起二者，世间诸法皆有对待，因为有我见，就有彼我相对为二。在‘我’生起时，能反观自照就是见我实相；实相无相，也无不相，所以不起二法。如果能常住实相，就不住二法；无二就不起分别，不起分别，就没有识；没有识，就入于不二法门。”

　　德藏菩萨说：“有所得与我相对待为二，如果不虚妄分别我与我之所得，则不会有所取舍，既不会有所取舍，就是悟入了不二法门。”

　　月上菩萨说：“暗与明相对待为二，如果不存在暗，也无所谓明，从这个意义上说，暗与明本来无二。为什么这么说呢？如果能够证入无灭想定的境界，也就不会有暗与明的分别了。一切诸法，也都是这样，能够平等一如地看待一切法，就是悟入了不二法门。”宝印手菩萨说：“喜乐涅槃与不喜乐世间虽相对待为二，但若能不乐涅槃不厌离世间，二者就无所分别了。为什么这么说呢？因为有所系缚，才有解脱一说；如果本来就无系缚，哪来的解脱？既无系缚与解脱存在，也就无所谓喜乐涅槃与厌离世间的分别了，能如此，则悟入不二法门。”

　　珠顶王菩萨说：“正道与邪道相对待为二，但如果能够切实安住于正道，也就无所谓正道与邪道之分别了，抛弃对正道与邪道的虚妄分别，就是悟入不二法门。”

　　乐实菩萨说：“真实与不真实相对待为二，但所谓真实者，它本来就不具有实性，而是虚幻不实的，真实既是这样，不真实更不用说了。为什么这么说呢？所谓真实，乃不是肉眼所能看得见的，而是慧眼才能看得见的；而所谓慧眼，是既无所见又无所不见的，能够这样去认识，就是悟入不二法门。”

　　就这样，各位菩萨都一一说了自己的看法，接着，维摩诘居士就问文殊菩萨：“那么你说说看，究竟什么是入不二法门？”

　　文殊菩萨说：“在我看来，对一切法都不妄加言说，不妄加分别，甚至于远离一切问答，这就是入不二法门。”

　　接着，文殊菩萨对维摩诘居士说：“我们都分别对入不二法门谈了自己的见解，您老不妨也谈谈自己对入不二法门的看法，如何？”

　　维摩诘居士听了文殊菩萨的话后，却默不作声。文殊菩萨感叹地说：“善哉！善哉！直至放弃一切语言文字，连不可说也不说，这才是真正的入不二法门啊！”

　　就在这议论什么是入不二法门的过程中，与会的五千位菩萨皆悟入了不二法门，达到了体证诸法不生不灭的境界。

      《维摩诘所说经入不二法门品第九》原文：

　　

　　尔时维摩诘。谓众菩萨言。诸仁者。云何菩萨入不二法门。各随所乐说之。会中有菩萨名法自在。说言。诸仁者。生灭为二。法本不生今则无灭。得此无生法忍。是为入不二法门

　　德守菩萨曰。我我所为二。因有我故便有我所。若无有我则无我所。是为入不二法门

　　不眴菩萨曰。受不受为二。若法不受则不可得。以不可得故无取无舍无作无行。是为入不二法门

　　德顶菩萨曰。垢净为二。见垢实性则无净相顺于灭相。是为入不二法门

　　善宿菩萨曰。是动是念为二。不动则无念。无念则无分别。通达此者。是为入不二法门

　　善眼菩萨曰。一相无相为二。若知一相即是无相。亦不取无相入于平等。是为入不二法门

　　妙臂菩萨曰。菩萨心声闻心为二。观心相空如幻化者。无菩萨心无声闻心。是为入不二法门

　　弗沙菩萨曰。善不善为二。若不起善不善。入无相际而通达者。是为入不二法门

　　师子菩萨曰。罪福为二。若达罪性则与福无异。以金刚慧决了此相无缚无解者。是为入不二法门

　　师子意菩萨曰。有漏无漏为二。若得诸法等则不起漏不漏想。不着于相亦不住无相。是为入不二法门

　　净解菩萨曰。有为无为为二。若离一切数则心如虚空。以清净慧无所碍者。是为入不二法门

　　那罗延菩萨曰。世间出世间为二。世间性空即是出世间。于其中不入不出不溢不散。是为入不二法门

　　善意菩萨曰。生死涅槃为二。若见生死性则无生死。无缚无解不生不灭。如是解者。是为入不二法门

　　现见菩萨曰。尽不尽为二。法若究竟尽若不尽皆是无尽相。无尽相即是空。空则无有尽不尽相。如是入者。是为入不二法门

　　普守菩萨曰。我无我为二。我尚不可得非我何可得。见我实性者不复起二。是为入不二法门

　　电天菩萨曰。明无明为二。无明实性即是明。明亦不可取离一切数。于其中平等无二者。是为入不二法门

　　喜见菩萨曰。色色空为二。色即是空非色灭空色性自空。如是受想行识识空为二。识即是空非识灭空识性自空。于其中而通达者。是为入不二法门

　　明相菩萨曰。四种异空种异为二。四种性即是空种性。如前际后际空故中际亦空。若能如是知诸种性者。是为入不二法门

　　妙意菩萨曰。眼色为二。若知眼性于色不贪不恚不痴。是名寂灭。如是耳声鼻香舌味身触意法为二。若知意性于法不贪不恚不痴。是名寂灭。安住其中。是为入不二法门

　　无尽意菩萨曰。布施回向一切智为二。布施性即是回向一切智性。如是持戒忍辱精进禅定智慧。回向一切智为二。智慧性即是回向一切智性。于其中入一相者。是为入不二法门

　　深慧菩萨曰。是空是无相是无作为二。空即无相无相即无作。若空无相无作则无心意识。于一解脱门即是三解脱门者。是为入不二法门

　　寂根菩萨曰。佛法众为二。佛即是法法即是众。是三宝皆无为相与虚空等。一切法亦尔。能随此行者。是为入不二法门

　　心无碍菩萨曰。身身灭为二。身即是身灭。所以者何。见身实相者不起见身及见灭身。身与灭身无二无分别。于其中不惊不惧者。是为入不二法门

　　上善菩萨曰。身口意善为二。是三业皆无作相。身无作相即口无作相。口无作相即意无作相。是三业无作相即一切法无作相。能如是随无作慧者。是为入不二法门

　　福田菩萨曰。福行罪行不动行为二。三行实性即是空。空则无福行无罪行无不动行。于此三行而不起者。是为入不二法门

　　华严菩萨曰。从我起二为二。见我实相者不起二法。若不住二法则无有识。无所识者。是为入不二法门

　　德藏菩萨曰。有所得相为二。若无所得则无取舍。无取舍者。是为入不二法门

　　月上菩萨曰。闇与明为二。无闇无明则无有二。所以者何。如入灭受想定无闇无明一切法相亦复如是。于其中平等入者。是为入不二法门

　　宝印手菩萨曰。乐涅槃不乐世间为二。若不乐涅槃不厌世间则无有二。所以者何。若有缚则有解。若本无缚其谁求解。无缚无解则无乐厌。是为入不二法门

　　珠顶王菩萨曰。正道邪道为二。住正道者则不分别是邪是正。离此二者。是为入不二法门

　　乐实菩萨曰。实不实为二。实见者尚不见实何况非实。所以者何。非肉眼所见慧眼乃能见。而此慧眼无见无不见。是为入不二法门

　　如是诸菩萨各各说已。问文殊师利。何等是菩萨入不二法门

　　文殊师利曰。如我意者。于一切法无言无说。无示无识离诸问答是为入不二法门于是文殊师利。问维摩诘。我等各自说已。仁者当说。何等是菩萨入不二法门

　　时维摩诘默然无言

　　文殊师利叹曰。善哉善哉。乃至无有文字语言。是真入不二法门

　　说是入不二法门品时。于此众中五千菩萨。皆入不二法门得无生法忍。

（未完待续）

（维摩诘居士）

 

（佛学对于我心理学思想的发展起了极大的作用。我历来关注与佛教界的交流。这是2008年参加在苏州西园寺举办的论坛。我的发言的题目就是“通心法门”。关于这一主题，我的研究虽然发展缓慢，但却不断更加清晰。）