《南传大般涅槃经》有两次关于佛陀拉肚子的记载，它们与这本传记的有关记载有什么不同？这里仅仅比较其中一种。

《亲近释迦牟尼佛——从巴利藏经看佛陀的一生》一书关于佛陀拉肚子的其中一次的说法如下：

 佛在负弥城随意地住上一段时间后，对阿难尊者说：“来，阿难！让我们前往波婆城。”

“是的，世尊！”阿难尊者答道。之后，世尊与诸比库同行至波婆城。到达后，住在波婆城金匠之子准达的芒果园中。

金匠之子听到世尊住在他的芒果园，便至世尊处，敬礼后，坐于一旁。世尊说法，以教示、劝导、激励鼓舞他。之后，准达对世尊说：“世尊！请世尊与比库众明日接受我请食。”

世尊默然同意，准达明白世尊已接受，便起身敬礼世尊后，右绕而去。

是夜过后，他在家中准备好各种丰盛的食物，以及许多剁碎的猪肉。派人通报：“世尊！时间已到，食物已备。”世尊于清晨着下衣，持钵与大衣，与诸比库一同前往金匠之子准达家。抵达后，坐于备好之座上，然后对准达说：“准达！将你所准备的碎猪肉拿来给我，将其余食品给比库众。”

“是的，世尊！”准达答道，并依嘱而行。世尊又告诉他： “准达！如尚有碎猪肉余下，须在地上挖洞埋之。在这诸天、魔与梵天的世界，乃至沙门、婆罗门、国王与臣民的众生界中，除了如来，我不见尚有其他人吃下此肉，而可消化者。”

“是的，世尊！”准达答道，并将剩余的碎猪肉埋入洞中。之后，到世尊处，敬礼后，坐于一旁。世尊以正教示他后，离座而去。

世尊在食用金匠之子准达所提供的食物后，便患重症之痢疾，痢血痛极，几乎致命。他以正念、正知忍受着病痛，毫无呻吟。对阿难尊者说：“来，阿难！让我们前往古西那拉（Kusinàra，古音译：拘尸那）城。”

引自人间佛教网：《亲近释迦牟尼佛——从巴利藏经看佛陀的一生》

重点比较佛陀拉肚子前所用的食物。可以发现，关于佛陀拉肚子前所食用食物，《南传大般涅槃经》的说法是“□檀树耳”（大概是一种木耳），而《亲近释迦牟尼佛-----从巴利藏经看佛陀的一生》的说法是“剁碎的猪肉”。除此之外，其它没有太大区别。

1、我有想起采访著名佛教学者楼宇烈时，他的说法“我看了佛经的不同版本，关于这个问题的记载是大同小异的。”应该相信，佛陀拉肚子是历史事实。

2、“□檀树耳”与“剁碎的猪肉”的差别，似乎也太大了一些，佛陀到底吃的什么？两种说法，为什么有这样的差别？由此可见，我们所了解的关于佛陀、先知事迹以及经典，是受着记载者、转述者等情况的影响的。我们需要花功夫尽量去伪存真。

3、我们没有亲自与佛陀、先知亲近，还能不能得到接近真相的信息呢？我以为可以。这就是放空自己，与佛陀、先知通心。

4、何以知道我们与佛陀、先知是通心还是没有通心？可以提出这样的标准：通心者的能量状态是一种微妙的参考标准。如果您与佛陀、先知通心，结果是自己的能量状态不错，甚至是更畅通，应该是通心有所成功，或者说您理解的佛陀、先知更接近真相。为什么？我们向佛陀、先知学习的目的是什么？不就是活得更加自在吗？如果我们活得更加自在了，不就是证明我们更能够与佛陀、先知通心了吗？

5、两种记载的不同，并不影响这样的判断：佛陀是人不是神，他也会有某些判断失误。但这并不影响我们对佛陀的敬仰和崇拜，反加强我们队佛陀的亲近感。

如果您感兴趣，请进一步阅读《关于佛陀拉肚子》：http://blog.sina.com.cn/s/blog_50b541b80100nctb.html