通心与练丹    

——天台山感悟之二

       通心与道教的炼丹有密切关系。张伯瑞（987—1082），字平叔，号紫阳。浙江天台人。中国道教南宗创始人。他关于“练心”的论述非常重要。

     他说：“但于—念妄生之际，思平日心不得静者，此为便耳。急舍之，久久纯熟，则自静矣。夫妄念莫大于喜怒，怒里回思，则不怒；喜中知抑，则不喜。种种皆然，久而自静，岂独坐时？然平日提百万强兵，但事至则理，退则休，亦可为静之本。以此静心应接事物，谁云误事？实自灵耳。故曰，以事炼心，情无他用。镜能察形，不差毫发，形去而镜自镜。盖事至而应之，事去而心自心也。”（张伯瑞《口诀》）

      练心为什么重要？对于道教来说，练心可以理解为炼丹。或者说，练丹离不开练心。

     咋一看，张百端所说的“以事炼心”，与佛教所说“历事练心”很接近。其实，他的这话是从道家庄子来的：“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。”（庄子《应帝王》）至人的用心如同镜子一般，对人处事如同镜子照人，不加入任何主观的东西，客观、妥善地对待，做完后不在心里留下阴影。所以，他能够善待事物而没有任何伤害。这里说的正是通心。

     为什么要“以事炼心”。因为人活在世界上就是要做事情，就是要与人，乃至万事万物发生关系。在很大程度上，练心就是练习处理人际关系，而处理人际关系，就是要学会通心。

     所以我们还可以进一步说，练习通心就是练心，练习通心就是练丹。

     在这里，我们可以对道家的“内丹”提出一个新的解释。

     什么是“内丹”？

     任何内在的东西，都有一个相应的外在的东西对应。或者说，任何外在的东西，也有相应的内在的东西对应。所谓“内丹”就是外在与他人以及万事万物通心所对应的内在的东西。或者说，它是我们的身心灵健康统一后，那个与“道”连接的“东西”、“地方”、“稳固的状态”。当我们在人际交往中越来越能够通心，我们就活得越来越自由。我们活得越来越自由，说明我们内在越有一个稳固的东西。所谓内丹，可以理解为能够通心的稳定的人格状态。但是，道教的“内丹”不仅仅是人格状态、心理状态以及我们与他人、万事万物交往的生存状态，它是有具体的无知对应。根据道教的说法，它位于我们下丹田二指处的地方。

    与圣人的心相反，一般人的心，如果说也是镜子，但这镜子的表面有不少污渍，这里突出，那里凹陷，反映的外界是扭曲的，带着很多自己的东西。尤其是，我们与人交往，有愤怒、怨恨、委屈、无奈、恐惧等。有这些，我们就不能够通心。

    能够去除这些障碍，就能够通心。

    如果我们在人际交往中能够较为经常地通心了，就是炼出一点内丹了。通心多了，意味着丹开始形成。养成习惯了，已经有巩固的内丹。

    不能够通心者是小我，没有根，甚至失去了灵魂。或者说，没有结丹。丹大则我大，丹大者之我是大我。

    在现实生活中，处处做通心者态度就是练内丹的意识。做通心者，亦可以与先知、真人、大德通心。他们乃是全人，内丹炼就者。他们的内丹，对于您来说“外丹”。向他们学习，就是服用外丹，转化为您的内丹。

    丹就是我们的身心灵与道连接的地方，也就是存道气的地方。炼丹，就是练出吸取“道气”的通道。

    通心法门是现代社会科学的炼丹术。

    如果说，在古代，由于社会不平等，炼丹者的生存状态被迫更多独处。现代社会已经更平等、自由，且法制开始走向建立。炼丹者，可以更多交往了。