在万物生成之后

——如何理解“冲气以为和”？

通心理论与老子有什么关系？

学术界早有人从有效沟通的角度，引用老子话：“多言数穷，不如守中。” （《道德经·五章》）关于这段话的解读：“话说多了反而会理屈词穷，不如保守一点，保持一个适当的度。‘多言数穷’这句话非常的形象，强词夺理的结果是理屈词穷，滔滔不绝的结果是威信扫地，压服的结果总是压而不服。很多时候话越多越窘迫，我们在日常生活中多言是不必要的。因为人都愿意自己讲而不是听别人讲，所以多言必多心、多言必多事、多言必有失。”这当然不错。但老子还有令人称奇的大智慧！

老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和” （《道德经·四十二章》）。

关于“道生一，一生二，二生三，三生万物”的含义，各种解释相差不大。它是深邃而简略的宇宙生成论。

但对于“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，其解释就大有区别了。

关于“万物负阴而抱阳”，我的理解老子在这里讲的是万物在关系、交往中的状态。万物在关系中的状态就是“负阴而抱阳”，即背后是阴，前面是阳。

关于“冲气以为和”这要更难解一些。著名哲学家冯友兰先生说：“这里说的有三种气：冲气、阴气、阳气。我认为所谓冲气就是一，阴阳是二，三在先秦是多数的意思。二生三就是说，有了阴阳，很多的东西就生出来了。那么冲气究竟是哪一种气呢？照后来《淮南子》所讲的宇宙发生的程序说，在还没有天地的时候，有一种混沌未分的气，后来这种气起了分化，轻清的气上浮为天，重浊的气下沉为地，这就是天地之始。轻清的气就阳气，重浊的气就是阴气。在阴阳二气开始分化而还没有完全分化的时候，在这种情况中的气就叫做冲气。‘冲’是道的一种性质，‘道冲而用之或不盈’（四章）。这种尚未完全分化的气，与道相差不多，所以叫冲气。也叫做一。”（《老子哲学讨论集》，第41页）

冯友兰先生的解释，是把“冲气”当作一个名词来理解。还有一种解释，是把“冲”当作动词，例如，张祥龙先生在《中国古代思想中的天时观》中，把“冲”理解为“相激相交”。这样，“冲”为动词，“气”为名词，“冲气”就为一动宾结构。

我理解：“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，讲的是万物生成以后，万物之间还要产生一定的联系，发生一定的关系，也就是要发生冲突、冲撞，最后达到一个“和”的状态。

      所谓“气”，是构成个体的最基本物质，是维持个体生命活动的最基本物质。当一物与另外一物相遇，他们的气场就会产生关系。一般气场大，能量大的，更具有影响力。两种气场发生冲突、冲撞，最后达到一个平衡，就是“和”的状态，之后，又各自继续与其它物发生“冲气”的关系。任何物中都有气，气就是能量。物与物的关系，也就是气与气的关系。

从人类社会来看，人与人之间要产生一定的联系，发生一定的关系，也就是要交往，这交往也就是老子所说的“冲气”。交往，则避免不了纠缠，而交往中最好的状态就是“通心”。“通心”也就是“冲气以为和”这个“和”的最好状态，是真正的“和”，是双赢的“和”。或者用用孔子的话来说，也就是“君子和而不同”。

我认为，冯友兰先生可能有一个错误，他没有从老子这句话的总体来考虑。老子这句话讲的是万物的生成，以及它们达到的和谐的理想状态。他对“万物负阴而抱阳，冲气以为和”的解释，脱离了前面的“道生一，一生二，二生三，三生万物……”，但“万物负阴而抱阳，冲气以为和”显然是接着前面这一段，进一步推进的。如果没有后面这一段，就没有回答万物生成以后又怎么样。

我很高兴，我们中国的圣人，在数千年前，就有如此洞察。

从全人心理学的角度，也可以把老子“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”这一段话，看成是从宇宙生成到人与人交往，到“通心”的一条总纲。

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