(知鱼槛)

　　从东门进入，一汪碧水就立刻呈现在眼前。池水边，建有三面环水的小亭“知鱼槛”。光是这小亭的命名，已经足见当年主人的品位和格调。它来源于《庄子·南华秋水》。

庄子与惠子濠梁观鱼的故事，令人回味无穷：

 

庄子与惠子游於濠梁之上。庄子曰：“鲉鱼出游从容，是鱼之乐也。”

惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐。”

庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”

惠子曰：“我非子，故不知子也；子亦非鱼也，子之不知鱼之乐，全也。”

庄子曰：“请循其本。子曰：‘汝安知鱼之乐’者，即已知吾知之而问我，我知之濠上也。”

 

这一段对话十分精彩。

这一段辩论，一波三折，惠子不是好对付的，如果理解不透彻，似乎都容易觉得他占了上风。关键是最最后一个回合。惠子说：“我非子，故不知子也；子亦非鱼也，子之不知鱼之乐，全也。”庄子回答：“请循其本。子曰：‘汝安知鱼之乐’者，即已知吾知之而问我，我知之濠上也。”庄子的意思是：惠子其实是了解他的。当惠子说“你怎么知道鱼之乐”的时候，实际上已经知道了庄子知道（或者不知道）的情况。既然他能够知道庄子与鱼的情况，就说明他能够与庄子通心。

人之所以能够通心，是因为人能够进行换位体验，体验到他人的感觉、情绪与状态。按照通心理论，这是属于一个活人与另外一个活人的通心（即自觉或者不自觉运用通心三要件的能力），称之为“狭义的通心”。这一能力是一种“类本能”，是造物主对人的恩赐。近年来，神经生理学关于“镜像神经元”的研究，从生物学基础的角度，给出了新颖的证据。但是，人和鱼可是大有区别的啊。

狭义的通心可以推广到广义，人与万事万物都可以通心。通心的黄金三要件都适用。庄子与鱼有通心，有换位体验，故知鱼乐。而惠子则拘泥于逻辑思维，无法深入鱼儿的状态。靠推理怎么能够真正体验到鱼儿的状态呢？

在这里“请循其本”是非常重要的一句话。所谓“本”应该理解为万物的本源，即“道”，或者我们前面曾经谈及的“大精神”。正因为万事万物有一个共同的根源，所以人有条件能够换位体验。这个“本”，也可以理解为佛教所说的“圆通”。只要能够返回本心、真我，就可以进入这种状态。

庄子有“万物皆备于我”的境界，也有鱼的子人格。体验鱼之快乐，不是什么困难的事情。

“点头忽动岩前石，听法时来涧底龙。”这两句诗歌，表达了广义通心的最高境界。它描述了佛陀与大自然互动的圆通状态。

秦燿47岁回乡，61岁去世。丰富建造寄畅园后，应该还有几年时间。知鱼槛上，几多徘徊，几多静心？知鱼乐后，是否依然郁郁不畅？