《游庐山》

古木寒藤挽我住，身非靖节谁能留。

多惭不及鸾溪水，长向山前山后流。

  张元幹这首诗写于1120年，是張元幹与陈瓘促膝长谈月余，即要离开时陪陈瓘游庐山时所作。此时庐山正是夏初，景色优美，寒藤如殷勤留客的主人一般，拼命的牵绊张元幹的脚步，希望他留在山中，与陈瓘一样隐居终老在此。张元幹认为自己这时身非陶潜，怎可隐居桃源？他这次回家重温了大父张劢的《中庸论语解》，对“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？ 死而后已，不亦远乎？ ”有了新的感悟。作为一个士人 ，一个君子 ，必须要有高远、 坚韧的品质。宋代，创造了皇帝与士大夫共治天下的格局，士大夫发展了高度的政治主体意识，以天下为己任，便是大家的标识。范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，这种对国家由衷关切与热爱的情感，在国难发生之际，就会转化成巨大的力量。张元幹一路向作过《流民图》的老乡郑侠、父亲张动，特别是与陈瓘“担簦竭蹶，不舍昼夜”“商榷古今治乱成败”后，更是爆发出了强烈的爱国热忱。他还要按陈瓘指点前去结交李纲，集聚辅弼能量。此时此刻，他也渐愧，自己为功业、为壮图所缠，不如鸾溪之水，自由无碍地流淌于山前山后。

此诗虽为游历之作，通篇却是张元幹内心情绪的书写。诗中撰写的庐山之景不多，只选了“古木”、“寒藤”“鸾溪水”三景，但在他的笔下显得灵动，“古”、“寒”两字分别抓住了木、藤显著的特征，“古木″、“寒藤”两景又抓住了庐山林木苍郁、泉涧冷寒的特点，总共四字，庐山胜景已在眼底。尤其那一“挽”字，将“古木”、“寒藤″比着殷勤留客的主人，“古木”“寒藤”活了，庐山活了，他和陈瓘的情深了，情趣因此顿生。“身非靖节谁能留”之句，则由景及人，情感再为之一折，道出了“留”的原因，即所“留”之人须“身是靖节陶翁”。他情趣不仅在览胜，而重在“阴访命世之贤”，学“王霸术”，望在天下将乱之际，实现“少年志”。当他沉思于理想抱负时，看见潺潺流过的鸾溪水，心情又为之所动，笔锋一转，发出“多惭不及鸾溪水，长向山前山后流”的慨叹，情感在此再一折转。他以长流不息的鸾溪水作比，联系自己目前处境和今后壮图，不免感到惭愧。“功业叹流年”之情跃于笔端纸上。全诗情景相生，契合无间，情能称景，景也传情，以情观物、以物动情。以“挽″、“留”、“惭”三字，把山之情、人之意紧密相连，情与景彼此相契合、相交融，且情感一波三折，诗之情趣、境界尽出。宋《艇斋诗话》作者曾季狸评：“古今游庐山诗，予得两首绝佳。其一，《潘子真诗话》所载王光远云：‘明朝山北山南路，各自逢人话胜游。’盖庐山之美不可尽，惟此两句形容得极佳。又张元幹的《游庐山》，此诗兴致极高远。”

注：

1、寒藤:枯藤。北周庾信《奉报穷秋寄隐士》诗：“秋水牵沙落，寒藤抱树疎。” 唐杜甫《解闷》诗之八：“不见高人王右丞，蓝田丘壑蔓寒藤。”

2、靖节:指陶渊明，谥靖节先生。唐赵嘏《赠桐乡丞》诗：“若教靖节先生见，不肯更吟《归去来》。”