（摄影  张培奋）

战争对人类社会是一个永恒而沉重的折磨，在诗歌极为繁盛的古代中国，战争题材的诗歌反映了人们战争观的一面镜子。古代中国人形成了以热爱和平、厌恶战争为核心的战争观，逐渐将其升华为忧患意识，并主导着中国人的传统思维。据专家学者综合，古代诗歌中表现战争的主要有：1、在主观感知和理性思考的基础上，抒发保家卫国的决心和建功立业的渴望。如刘邦的《大风歌》“安得猛士兮守四方！”、项羽的《垓下歌》“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。”王维的《杂曲歌辞·少年行四首》“孰知不向边庭苦，纵死犹闻侠骨香。”2、用粗犷的笔触、奇特的想象等描绘边塞的奇异风光。如王之涣《凉州词二首·其一》“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”岑参《走马川行奉送出师西征/ 走马川行奉送封大夫出师西征》“轮台九月风夜吼，一川碎石大如斗，随风满地石乱走。”3、表达久居边疆的愁苦之意，描写战场的惨烈场面，展现塞外生活的艰辛。如曹操的《苦寒行》、《蒿里行》“我心何佛郁，思欲一东归。”“白骨露于野，千里无鸡鸣。”4、揭露官兵之间的矛盾，控诉战争带来的苦难，表达对战争的厌恶之情。如《诗经》中的《小雅、采薇》，“昔我往矣，杨柳依依。”“今我来思，雨雪霏霏。”“我心伤悲，莫知我哀。”。5、抒发报国无门，壮志难酬，表达对和平安宁的边疆生活、和睦友好的民众往来的向往。如曹松《己亥岁》“凭君莫话封侯事，一将功成万骨枯。”白居易《自河南经乱》“田园寥落干戈后，骨肉流离道路中。”

而诗为武器，作为政治宣言、战斗口号、凝聚人心、激励朝野对敌取胜的当始于张元幹。

靖康元年（1126年）春，金兵南侵，太上皇徽宗逃亡镇江、欽宗欲逃豪州再转蜀汉，张元幹以陈留县丞之身越级上《却敌书》，被朝堂认可，调任保卫京城汴京行辕参军（参谋长），与行辕防御使李纲发动兵民、排兵布阵，连战连捷，取得西水门、南薰门胜利，迫使金兵休战讲和。张元幹写下《丙午春京城围解口号》：

      “戎马来何速，春壕绿自深。

        要知龙虎踞，不受犬羊侵。

        九庙安全日，三军死守心。

        倘为襄汉幸，良复见於今。”

   张元幹在诗中写到：即使战争来势凶猛，京城依旧可以众志成城深壕壁垒，要知道这是龙盘虎踞的汴京，岂会受金兵侵扰。他认为保卫战的胜利，国家得以安全，靠的就是三军英勇奋战、誓守决心。他反问：假如当初皇帝、朝廷跑去襄阳、蜀汉，怎么能够见到如今这胜利的局面？

   这首诗是张元幹诗作中最直白的一首，近乎口语化。它作于战场，却没有具像描写战场场面，而是以指挥者的立场和视野对战争做了总结。他坚信只要有必胜的决心，国家意志是不可催的。他赞誉兵民的勇敢顽强、坚毅死守，是胜利的保证。他要以此激发朝野提振信心、不畏强敌、夺取最后胜利。 

注：

戎马： “戎”者，兵器也。“马”者，战马也。故“戎马”一词是指从事征战的生活经历。见《宋书·武帝纪中》：“承亲率戎马，远履西畿，阖境士庶，莫不恇骇。”《左传·成公十六年》：“晋入楚军，三日谷。范文子立于戎马之前，曰：‘君幼，诸臣不佞，何以及此？’”。在此，指代战争。

九庙:古代帝王立七庙以祀祖先，至王莽增建黄帝太初祖庙和帝虞始祖昭庙，共九庙。后来历代封建王朝沿用九庙。唐张说《开元乐章十九首》“肇禋九庙，四海来尊。”

三军:军队的通称。《荀子.赋》“城郭以固，三军以强。”

襄汉:唐项斯巜汉南遇友人》“梦尽吴越水，恨深襄汉钟。”黄淊《寄汉上友人》“襄汉多清景，东游已不能。”在此，实指襄阳、蜀汉。

良：动词，能够。《左传?昭公十八年》：吾身泯焉，弗良及也 。

复：副词，又；更；再。