加载中…一日不读《曾国藩家书》就觉面目可憎！ (二)
(2008-12-02 18:55:33)
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杂谈 |
那样，坐这山望那山。人而无恒，终身一无所成。
下工夫，然须有情韵趣味，养得生机盎然，乃可历久不衰，若拘苦疲困，则不能真
有恒也。
来莅众，必不能信，作事必不能成。
自关磨他，中间本志变化，尤无恒之大者，用为内耻。尔欲稍有至就，须从有恒二
字下手。
宗，而博现他途以扩其识，亦无不可。无所专宗，而见异思迁，此眩彼夺，则大不
可。
断葛根，截然由义，故一引便放逸了。
求进境。一日无进境，则日日渐退矣。以后每日留心吏事，须从勤见僚属，多问外
事下手；留心军事，须从教训将领，屡阅操练下手；留心饷事，须从慎择卡员、比
较人数下手；留心文事，须从恬吟声调、广征古训下手。每日午前于吏事，军事加
意；午后于饷事加意；灯后，于文事加意。以一缕精心，运用于幽微之境，纵不日
进，或可免于退乎？
者不必善终，行百里者半九十里，誉望一损，远近滋疑。弟目下名望正隆，务宜力
持不懈，有始有卒。
一日姑待，后来补救则难矣！况进德修业之事乎？
神注在此一事，首尾不懈。不可见异思迁，做这样想那样，坐这山望那山。人而无
恒，终身一无所成。我生平坐犯无恒的弊病，实在受害不小。当翰林时，应留心诗
字，则好涉猎他书，以纷其志；读性理书时，则杂以诗文各集，以歧其趋。在六部
时，又不甚实力讲求公事。在外带兵，又不能竭力专治军事，或读书写字以乱其志
意。坐是垂老而百无一成，即水军一事，亦掘井九例而不及泉。
子称用志不纷，乃凝于神，皆至言也。
差。读之不觉愧汗。
益崇德业。
有以自全而亦不失已，阁下以为然焉否也。
见其近，吾见其远，曰高明；人见其粗，吾见其细，曰精明。高明者，譬如室中所
见有限，登楼则所见远矣，登山则所见更远矣。精明者，譬如至微之物，以显微镜
照之，则加大一倍、十倍、百倍矣。又如粗糙之米，再春则粗糠全去，三舂、四
舂，则精白绝伦矣。高明由于天分，精明由于学问。吾兄弟吾居大家，天分均不甚
高明，专赖学问以求精明。好问若买显微之镜，好学若着上熟之米。总须心中极
明，而后四中可断。能明而断谓之英断，不明而所谓之武断。武断自己之事，为害
犹浅；武断他人之事，招怨实深。惟谦退而不肯轻断，最足养相。
山者独见其远，乘城者独觉其旷，此“高明”之说也。同一物而脑度者不如权衡之
审，目巧者不如尺度之确，此“精明”之说也。凡高明者欲降心抑志以遽趋于平
实，颇不易矣。若能事事求精，轻重长短一丝不差，则渐实矣。能实，则渐平矣。
愚必明，柔必强。弟向来倔强之气，却不可因位高而顿改。凡事非气不举，非刚不
济，即修身齐家，亦须以明强为本。
后始终不可屈挠。若全不明白，一味蛮横，待他人折之以至理，证之以后效，又复
俯首输服，则前强而后弱，京师所谓瞎闹者也。余亦并非不要强之人，特以耳目太
短，见事不能明透，故不肯轻于一发耳。又吾辈方鼎盛之时，委员在外，气焰薰
灼，言语放肆，往往令人难近。吾辈若专尚强劲，不少敛抑，则委员闭从等，不闹
大祸不止。
多，则夜间临睡愈快活。若存一爱惜精神的意思，将前将却，奄奄无气，决难成
事。
敛。心以收剑而细，气以收敛而静。于字也有益，于身于家皆有益。
能成一事。孟子所谓至刚，孔子所谓贞固，皆从倔强二字做出。吾兄弟皆禀母德居
多，其好处亦正在倔强。若能去忿欲以养体，存倔强以励志，则日进无疆矣。
番磨炼，始知畏天命、畏人言、畏君父之训诫，始知自己本领平常之至，昔年之倔
强，不免客气用事。近岁思于畏慎二字之中，养出一种刚气来，借或作或辍，均做
不到。然自信此六年工夫，较之咸丰七年以前，已大进矣。不知弟意中见得何如？
弟经此番裁抑磨炼，亦宜从畏惧二字痛下功夫。
味。如去岁初奉不必专招奏事之谕，毫无佛郁之怀；近两月信，于清响请药，毫无
激迫之辞；此次于莘田、芝圃外家，渣滓悉化，皆由胸襟广大之效验，可喜可敬。
如金陵果克，于广大中再加一段谦退工夫，则萧然无与，人神同钦矣。富资功名，
皆人世浮荣；惟胸次浩大，是真正受用。余近年专在此处下功夫，愿与我弟交勉
之。
以后吾兄弟动气之时，彼此互相劝诫，存其倔强，而去其忿激，斯可耳。
教人，亦以懦弱无刚四字为大耻。故男儿自立，必须有倔强之气。
者，嫉贤害能，妒功争宠，所谓“怠者不能修，忌者畏人修”之类也。求者，贪利
贪名，怀士怀惠，所谓“未得患得，既得患失”之类也。忮不常见，每发露于名业
相侔、势位相（土孚）之人；求不常见，每发露于货财相接、仕进相访之际。将欲
造福，先去忮心，所谓人能克无欲害人之心，而仁不可胜用也。将欲立品，先去求
心，所谓人能充无穿箭之心，而义不可胜用也。使不去，满怀皆是荆棘；求不去，
满腔日即卑污。余于此二者常加克治，恨尚未能扫除净尽。尔等欲心地乾净，宜于
此二者痛下工夫，并愿子孙世世戒之。
必须多得贤臣工；家之强，必须多出贤子弟，此亦关乎天命。不尽由于人谋。至一
身之强，则不外乎北宫黝、孟施舍、曾子三种。孟子之集义而谦，即曾子之自反而
缩也。惟曾益与孔子告仲由之强，略为可久可常；此外斗智斗力之强，则有因强而
大兴，亦有因强而大败。古来如李斯、曹操、杨素，其智力皆横绝一世，而其祸败
亦迥异寻常；近世如陆、何、肃、陈，亦皆予知自推，而恨不保其终。故吾辈在自
修处求强则可。在胜人处求强则不可，福益外家若专在股人处求强，其能强到底与
否尚未可知，即使终身强横安稳，亦君子所不屑道也。
远，则可化刻为厚。余字汝曰(口念)刚，恐其稍涉柔弱也。教汝读书须具大量，看
陆诗以导闲适之抱，恐其稍涉刻薄也。尔天性淡于莱利，再从此二事用功，则终身
受用不尽矣。
公。尔之容止甚轻，是一大弊病，以后宜时时留心，无论行坐，均须重厚。早起
也，有恒也，重也，三者皆尔最要之务。早起是先人之家法，无恒是吾身之大耻，
不重是尔身之短处，故特谆谆戒之。
寡合。迪安妙在全不识世态，其腹中虽也怀些不合时宜，却一味浑含，永不发露。
我兄弟则时时发露，终非载福之道。
学；辽东之豕，所异几何，而自以为盖世之勋。推之以孓孓为义，以(上鹿下弭)(上
鹿下弭)为信，以龊龊为廉，此皆识浅而易以自足者也。君臣之知，须积诚以相感，
而动疑主恩之过薄；朋友之交，贵积渐以租车，而动怨知己之罕觏；其或兄弟不相
容，夫妇不相信，父子不相亮，此皆量褊而易以滋疑者也。君子则不然，广其议，
则天下之大，弃若敝展；尧舜之业，视若浮云。宏其度，则行有不行，反求诸己；
己所不欲，勿施于人。乌有所谓自私自利者哉？
召吉祥。
用不尽。第宜束身圭壁，法王羲之、陶渊明之襟韵潇洒则可，法稽、阮之放荡名教
则不可耳。
论。
消，况我之气血亲亏者乎！今惟有日日静养，节嗜欲、慎饮食、寡思虑而已。
人以不服药为上策。……余缄告之，云治心以广大二字为药，治身以不药二字为药
……
于临时乱投药剂。养生之法，约有五事：一曰眠食有恒，二日惩忿，三日节欲，四
曰每夜临睡洗脚，五曰每日两饭后各行三千步。惩忿，即余匾中所谓“养生以少恼
怒为本”也。
我是，所以今日管鲍，明日秦越；谓我与小珊有隙，是尽人欢竭人忠之过，宜速改
过，走小珊外，当面自认不是。又云使气亦非保身体之道。小子读之悚然。
人因戒奢而益富；体弱者，如贫人因节啬而自全。节啬非独食色之性也，即读书用
心，亦宜俭约，不使太过。余“八本匾”中，言养生以少恼怒为本，又尝教尔胸中
不宜太苦，须活泼泼地，养得一段生机，亦去恼怒之道也。既戒恼怒，又知节啬，
养生之道，已尽其在我者矣。此外寿之长短，病之有无，一概听其在天，不必多生
妄想去计较他。凡多服药饵，求祷神祗，皆妄想也。吾于医药、祷把等事，皆记星
冈公之遗训，而稍加推阐，教示后辈，尔可常常与家中内外言之。
不宜妄施攻治。在生云：闻在着天下，不闻治天下也。东坡取此二语，以为养生之
法。尔熟于小学，试取“在宥”二字之训诂体味一番，则知在、苏皆有顺其自然之
意。养生亦然，治天下亦然。若服药而日更数方，无故而终年峻补，疾轻而妄施攻
伐强求发汗，则如商君治秦、荆公治家，全失自然之妙。柳予厚所谓“名为爱之其
实害之”，陆务观所谓“天下本无事庸人自扰之”，皆此义也。东坡游罗浮诗云：
“小儿少年有奇志，中宥起坐存黄庭。”下一“存”字，正合庄子“在宥”二字之
意。盖苏氏兄弟父子皆讲养生，窃取黄老微旨，故称其子为有奇志。以尔之聪明，
岂不能窥透此旨？余教尔从眼食二端用功，看似粗浅，却得自然之妙。尔以后不轻
服药，自然日就壮健美。
知节啬也。因好名好胜而用心太过，亦欲之类也。药虽有利，害亦随之，不可轻
服。
逸”之谓也；行步常勤，筋骨常动，“臣劳”之谓也。阁下虽自命为懒人，实则懒
于“臣”而不甚懒于“君”。盖早岁褊激之处至今尚未尽化，放思虑、烦恼二者不
能悉蠲。以后望全数屏绝，不轻服药，当可渐渐奏效。
动。人之疲惫不振，由于气弱。而志之强者，气亦为之稍变。如贪早睡则强起以兴
之，无聊赖则端坐以凝之，此以志帅气之说也。久病应怯，则时时有一畏死之见撞
扰于胸中，即魂梦亦甚不安恬。须将生前之名，身后之事，与一切妄念，铲除净
尽，自然有一种恬淡意味，而寂定之馀，真阳自生，此以静制动之法也。愿阁下于
药物调养之外，更将此两法体验一番，久之必有小效。
医则活人者十之七，害人者十之三；庸医则害人者十之七，活人者十之三。余在乡
在外，凡目所见者，皆庸医也。余深恐其害人，故近三年来，决计不服医生所开之
方药，亦不令尔服乡医所开之方药。见理极明，放言之极切，尔其敬听而遵行之。
每日饭后走数千步，是养生家第一秘诀。尔每餐食毕，可至唐家铺一行，或至澄叔
家一行，归来大约可三千馀步。三个月后，必有大效矣。
于珍药矣。服亦不在多寝，但实得神凝梦甜，即处刻，亦足摄生矣。
精。尊处胜友如云，难以寡言；簿书如麻，难以寡视。或请寡思，以资少息乎。
消息之，则学可进而体亦强矣。
步，一日将睡洗脚，一曰胸无恼怒，一曰静坐有常时，一曰习射有常时（射足以习
成仪强筋力，子弟宜学习），一曰黎明吃白饭一碗不沾点菜。此皆闻诸老人，累试
毫无流弊者，今亦望家中诸侄试行之。
蝮蛇螫手，则壮士断其手，所以全生也。吾兄弟欲全其生，亦当规恼怒如蝮蛇，去
之不可不勇。
可以资培养（菜不必贵，适口则足养人），试炖与尔母食之。（星冈公好于日入时
手摘鲜蔬，以供夜餐。吾当时侍食，实觉津津有味，令则加以肉汤，而味尚不逮于
昔时。）后辈则夜饭不荤，专食蔬而不用肉汤，亦养生之宜，且崇俭之道也。颜黄
门（之推）《颜氏家训》作于乱离之世，张文瑞（英）《聪训斋语》作于承平之
世，所以教家者极培。尔兄弟各觅一册，常常阅习，则日进矣。
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