中国古代儒家修行功夫，就在：做人之学问上,而做人的根本，还在于心地光明磊落。北宋范仲淹千古名臣，其子范纯仁亦是千古名臣。纯仁先生一世，坚持忠恕二字，济世救人，受用不尽！晚年，他被权臣章惇诟陷，七十高龄，流放边陲，其时他已目近失明，身体赢弱，天下人都为老先生叫冤，但是他毫无怨言，随即赴任。路上，他听到子孙怨怒章惇，则厉声喝斥，不许子弟心胸狭隘。一时他乘坐的船只，被风倾覆，老人和子孙一家都失足落水，遭大危险。纯仁先生衣衫尽湿，毫不介意，反而指着滔滔大河对子孙言：这难道也是章惇害我们的吗？

    噫！这种胸襟，真是我中华儒家最高的人生境界啊！霁月光风，严于律己，宽以待人！坦荡！

    古之学者为己，念念不忘自家进德修业，成为圣贤，对人则厚德载物，若春风化雨，佩服！

    今之学者为人，念念不忘炫耀世间，盛气凌人，极善于挑别人的毛病，道德规范都是用来衡量别人的，可惜！我就是这样的可怜虫！

    曾国藩，千古大人物！内圣外王，儒家圣贤境界，他的家书，真是太宝贵的财富，可怜，我多年以前，就接触到此书，一直没有学会，我的悟性太差，懒惰成性，痛感自责！我辈有必要象文革时，背诵红语录一样，把此书深入钻研。使之融化在血液里，铭刻在脑海中，落实在行动上！

 

曾国藩文集

处世金针·修身之要

 

      人德八本

  习勤崇俭

  谦谨敬恕

  母贪去私

  专一有恒

  修性并气

  养生服食

  人德八本

    余近年默省之勤、俭、刚、明、忠、恕、谦、浑八德……就中能体会一二字，

便有日进之象。

                              家书：同治五年三月十四日夜谕纪泽纪鸿

    日来，每思吾身，能干十“三”字者用功，尚不失晚年进境。十“三”字者，

谓三经、三史、三子、三集、三实。三忌、三薄、三知、三乐、三寡也。三经、三

史、三子、三集、三实，余在京师，尝以匾其室；在江南，曾刻印章矣。三忌者，

即谓天道忌巧，天道忌盈，天道忌贰也。三薄老，幸灾乐祸，一落德也；逆命亿

数，二薄德也；臆断皂白，三薄德也。三知者，《论语》末章，所谓“知命、知

礼、知言”也。三乐者，即九月二十一日所记读书声出金石，一乐也；宏奖人才，

诱人日进，二乐也；勤劳而后憩息，三乐也。三寡者，寡言养气，寡视养神，寡欲

养精。十“三”字者，时时省察，其犹失之东隅，收之桑榆者乎？

                                      日记·咸丰九年十一月初二日

    思德成以谨言慎行为要，而敬、恕、诚、静、勤、润六者，缺一不可；学成以

三经、三史、三子、三集烂熟为要，而三实亦须提其要而钩其元；艺成以多作多写

为要，亦须自辟门径，不依傍古人格式；功成以开疆安民为要，而亦须能树人、能

立法，能是二者，虽不扣疆、不泽民，不害其为功也，四者能成其一，则足以自

信。

                                        日记·咸丰九年八月十六日

    凡事皆有至浅至要之道，不可须臾离者，因欲名其堂回“八本堂”。其目曰：

读书以训诂为本，诗文以声调为本，事亲以欢心为本，养生以少恼怒为本，立身以

不妄语为本，居家以不晏起为本，居官以不要钱为本，行军以不扰民为本。

                                        日记·咸丰十年闰三月十八日

    君子之道，莫大乎以忠诚为天下倡。世之乱也，上下纵于亡等之欲，奸伪相

吞，变诈相角，自图其安而予人以至危，畏难避害，曾不肯捐丝票之力以拯天下。

得忠诚者，起而矫之，克己而爱人，去伪而崇拙，躬履诸艰而不责人以同患，浩然

捐生如远游之还乡而无所顾悸。由是众人效其所为，亦皆以苟活为羞，以避事为

耻。

                                              文：《湘乡昭忠词记》

    习勤崇俭

    此后推于“勤俭谨信”四字，更加工夫。勤如天地之阳气，凡立身居家，作官

治军，皆赖阳气鼓荡。勤则兴旺，情则衰颓。俭者可以正风气，可以借后福。谨即

谦恭也，谦则不遭人忌，恭则不受人侮。信则诚实也，一言不欺，一事不假，行之

既久，人皆信之，鬼神亦钦之。

                                    书信：同治二年正月初一复彭毓橘

    习劳则神钦。凡人之情，莫不好逸而恶劳；无论贵贱智愚老少，皆贪于逸而惮

于劳，古今之所同也。人一日所着之衣、所进之食，与一日所行之事、所用之力相

称，则旁人题之，鬼神许之，以为彼自食其力也。若农夫织妇，终岁勤动，以成数

石之粟，数尺之布；而富贵之家终岁逸乐，不营一业，而食必珍羞，衣必锦绣，酣

豢高眠，一呼百诺，此天下最不平之事，鬼神所不许也，其能久乎？

    古之圣君贤相，若汤之昧旦丕显，文王日昃不遑，周公夜以继日、坐以待旦，

盖无时不以勤劳自勉。《无逸》一篇，推之于勤则寿考，逸则夭亡，历历不爽。为

一身计，则必操习技艺，昏炼筋骨，困知勉行，操心危虑，而后可以增智慧而长才

识。为天下计，则必己饥己溺，一夫不获，引为余辜。大禹之周乘四载，过门不

入，墨子之摩顶放踵，以利天下，皆极俭以奉身，而极勤以救民。故苟子好称大

禹、墨翟之行，以其勤劳也。

    军兴以来，每见人有一材一技、能耐艰苦者，无不见用于人，见称于时。其绝

无材技、不惯作劳者，皆唾弃子时，饥冻就毙。故勤则寿，逸则夭；勤则有材而见

用，逸则无能而见弃；勤则博济斯民而神抵钦仰，逸则无补于人而神鬼不欲。是以

君子欲为人神所凭依，莫大于习劳也。

                                            （遗嘱·书于日记册中）

    大约勤字、诚字、公字、厚字，皆吾辈之根本，刻不可忘。

                                 书信：咸丰十年四月二十六日复李续宜

    是日与虎臣谈修已治人之道，止勤于邦，俭于家，言忠信，行笃敬四语。终身

用之，有不能尽，不在多，亦不在深。

                                      日记·咸丰十一年十一月初九日

    所欲常常告诫诸弟与子侄者，惟星冈公之“八字三不清’及余之“八本三致

祥”而已。八字曰“考、宝、早、扫、书、蔬、鱼、猪”也，三不信曰“药医也，

地仙也，僧巫也”，八本曰“读书以训诂为本，作诗文以声调为本，事亲以得欢心

为本，养生以少恼怒为本，立身以不妄言为本，居家以不晏起为本，做官以不爱钱

为本，行军以不扰民为本，”三致详日“孝致祥，勤致详，恕致详”。兹因军事日

危，旦夕不测，又与诸弟重言以申明之。家中无论老少男妇，总以习勤为第一义，

谦谨为第二义，劳则不佚，谦则不傲，万善皆从此生矣。

                            家书：咸丰十一年三月初四日致澄沅季三弟

    细思立身之道，以禹、墨之“勤俭”，兼老庄之“静虚”，庶于修已治人之

术，两得之矣。

                                        日记·咸丰十一年正月初一日

    “劳、谦”二字受用无穷，劳所以戒惰也，谦所以戒傲也。有此二者，何恶不

去？何善不臻？当多写几份，遍示诸弟及子侄。

                                        日记·咸丰十年闰三月十八日

    “劳”字、“谦”字，常常记得否？

                             家书：咸丰十一年二月十四日谕纪泽、纪鸿

    见世家子弟，衣食起居无一不与寒士相同，庶可以成大器；若沾染富贵气习，

则难望有成。吾忝为将相，而所有衣服不值三百金。愿尔等常守此俭朴之风，亦惜

福之道也。

                                         同治无年五月二十七日喻纪鸿

    巧召杀，忮召杀，吝召杀。

    孝致样，勤致样，恕致祥。

                                                日记·咸丰八年三月

    余往年撰联赠弟，有“宜以养廉，直而能忍”二语。弟之直人人知之，其能忍

则为阿兄所独知；弟之廉人人料之，其不俭则阿兄所不及料也。以后望弟子俭字加

一番工夫，用一番苦心，不特家常用度宜俭，即修造公费，周济人情，亦须有一俭

字的意思。总之爱惜物力，不失寒士之家风而已。莫怕寒村二字，莫怕悭吝二字，

莫贪大方二字，莫贪豪爽二字，弟以为然否？

                                    家书：同治二年十一月十四日与澄弟

    尔等身体皆弱，前年示养生五诀，已行之否？泽地当添不轻服药一层，共六诀

矣。既知保养，却宜勤劳。家之兴衰，人之穷通，皆于勤惰卜之。泽儿习勤有恒，

则诸弟七八人皆学样矣。

                                   家书：同治五年七月二十日谕纪泽纪鸿

    天下断无易处之境遇，人间哪有空闲的光阴。

                                                      诗文：联语

    尔淳劝诸妹，以能耐劳忍气为要。吾服官多年，亦常在耐劳忍气四字上做工夫

也。…

                                   家书：同治二年正月二十四日谕纪泽

    古之成大业者，多自克勤小物而来。百尺之楼，基于平地；千丈之帛，一尺一

寸之所积也；万石之钟，一株一两之所累也……朱子谓为学须殊积寸累，为政者亦

未有不由铢积寸累而克底于成者也。

                                     文：《笔记二十七则·克勤小物》

    身到，心到，眼到，手到，口到。

    身到者，如吏则亲验命盗案，亲查乡里；治军则亲巡营垒，亲冒矢石是也。心

到者，凡事苦心剖析，大条理，小条理，始条理，终条理，先要擘得开，后要括得

拢是也。眼到者，着意看人，认真看公牍是也。手到者，于人之短长，事之关键，

随笔写记，以备遗忘是也。口到者，于使人之事，警众之辞，既有公文，又不惮再

三苦口叮咛是也。

                                        文：《格言四幅书增李芋仙》

    大抵勤则难朽，逸则易坏，凡物皆然。勤之道有五：一曰身勤。险远之路，身

往验之；艰苦之境，身亲尝之。二曰眼勤，遇一人，必详细察看；接一文，必反复

审阅。三曰手勤。易弃之物，随手收拾；易志之事，随笔记载。四曰口勤。待同

僚，则互相规劝；待下属，则再三训导。五曰心勤。精诚所至，金石亦开；苦思所

积，鬼神亦通。五者皆到，无不尽之职矣。

                                           文：《劝诫浅语十六条》

    古来大战争、大事业，人谋仅占十分之三，天意恒居十分之七。往往积劳之人

非即成名之人，成名之人非即享福之人。……吾兄弟但在积劳二字上着力，成名二

字则不必问及，享福二字则更不必问矣。

                                  家书：同治二年十一月十二日  致沅弟

    “朱子之学得之艰苦，所以为百世之师”二语，深有感千余心。天下事未有不

自艰苦得来而可久可大者也。

                                         日记·咸丰十年八月初六日

    吾所以教家人崇俭习劳，盖艰苦则筋骨渐强，娇养则精力愈弱也。

                                    家书·同治三年二月十四日  致澄弟

    以人事与天争衡，莫大乎忠勤二字。乱世多尚巧伪，惟忠者可以革其习；末俗

多趋偷惰，椎勤者可以遏其疏。忠不必有过人之才智，尽吾心而已矣；勤不必有过

人之精神，竭吾力而已矣。

                                           文：《笔记十二篇·忠勤》

    泽几天质聪颖，但赚过于玲珑剔透，宜从浑字上用些工夫。鸿儿则从勤率上用

些工夫。用工不可拘苦，须探讨些趣味出来。

                                 家书：同治五年三月十四夜谕纪泽纪鸿

    天下无现成之人才，亦无生知之卓识，大抵皆由勉强磨炼而出耳。

                                           文：《劝诫浅语十六条》

    每作事，不克振奋赴功，盖兴会不浓，则凡事都有退志耳。

                                         日记·咸丰九年九月十一日

    余欲上不愧先人，下不愧沅弟，惟以力教家中勤俭为主。余于俭字做到六七

分，勤字则尚无五分工夫；弟与沅弟于勤字，做到六七分，俭字则尚欠工夫。以后

各勉其所长，各戒其所短。弟每用一钱，均须三思，至嘱。

                                    家书：同治三年八月初四日与澄弟

    谦谨敬恕

    过锐，不免失于浮浅，鄙怀时用焦虑。我辈办事，成败听之于天，毁誉听之于

人，惟在己之规模气象，则我有可以自主者。亦曰不随众人之喜惧为喜惧耳。

                                    书信：咸丰六年五月初九与李元度

    天下古今之庸人，皆以一情字致败；无下古今之才人，皆以一傲字致败。吾因

军事而推之，凡事皆然，愿与诸弟交勉之。

                                   家书：咸丰十年九月二十三日与沅弟

    弟于世事阅历渐深，而信中不免有一种骄气。天地间推谦谨是载福之道，骄则

满，满则倾矣。凡动口动笔，厌人之俗，嫌人之鄙，议人之短，发人之覆，皆骄

也。无论所指未必果当，即使一一切当，已为天道所不许。吾家子弟满腔骄傲之

气，开口便道人短长，笑人鄙陋，均非好气象。贤弟欲戒子佳之骄，先须将自己好

议人短，好发人覆之习气痛改一番，然后令后辈事事警改。欲去骄字，总以不轻非

笑人为第一义；欲去惰字，总以不晏起为第一义。

                                   家书：咸丰十一年正月初四日致澄弟

    凡畏人不敢妄议论者，谦谨者也；凡好讥评人短者，骄傲者也。弟于营中之

人，如季高，次青、作梅、树堂诸君子，弟皆有信来讥评其短，且有讥至两次三次

者。营中与弟生疏之人，尚且讥评，则乡间之与弟熟识者，更鄙睨嘲斥可知矣。弟

尚如此，则诸子懂之藐视一切，信口雌黄可知矣。谚云：“富家子弟多骄，贵家子

弟多傲。”非必锦衣玉食、动手打人而后谓之骄傲也，但使志得意满，毫无畏忌，

开口议人短长，即是极骄极傲耳。余正月初四信中言“戒骄字，以不轻非笑人为第

一义；戒情字，以不晏起为第一义”，望弟常常猛省，并戒子侄也。

                               家书：咸丰十一年二月初四日致澄候四弟

    尔在外以谦谨二字为主。世家子弟，门第过盛，万目所属。临行时，教以三戒

之首本二条及力去傲情二弊，当已牢记之矣。场前不可与州县来往，不可送条子。

进身之始，务知自重。

                                     家书：同治三年七月初九日谕纪鸿

    位高而资浅，貌贵温恭，心贵谦下。天下之事理人才，为吾辈所不深知、不及

料者多矣，切弗存一自是之见。

                                  家书：同治五年三月十六日致澄沅二弟

    余家后辈子弟，全未见过艰苦模样，眼孔大，口气大，呼奴喝婢，习惯自然，

骄傲之气入于膏肓则不自觉，吾深以为虑。前函以做字箴规两弟，两弟不深信，犹

能自省自惕；若以傲字箴诫子侄，则全然不解。盖自出世以来，只做过大，并未做

过小，故一切茫然，不似两弟做过小，吃过苦也。

                                家书：咸丰十年九月二十四日致沅、季弟

    家中万事，余俱放心，惟子侄领教一勤字一谦字。谦者骄之反也，勤者佚之反

也。骄奢淫佚四字，惟首尾二字尤宜切戒。至诸弟中外家居之法，则以“考宝早

扫，书蔬鱼猪”八字为本，千万勿忘。

                                家书：咸丰十年十一月初三日致沅、季弟

    大抵人道害盈，鬼神福谦。傲者内情其才，外溢其气，其心已不固矣。

                                      文：《笔记二十七则·气节·傲》

    予谓人君之心，当时时知惧，不惧则骄，乱本成矣。

                                       日记·道光二十三年二月三十日

    清夜自思，尚觉名浮于实十倍百倍也。吾辈互相砥砺，要当以声闻过情为切

戒。

                                   书信：咸丰八年十月十七日加李续宜片

    谦抑之道，小事须力戒争胜之心，痛自惩艾。

                                           日记·咸丰十一年正月十九日

    陆放翁谓得寿如得富贵，初不知其所以然，便跻高年。余近浪得虚名，亦不知

其所以然，便获美誉。古之得虚名，而值时艰者，往往不克保其终。思此，不胜大

惧。

                                         日记·咸丰十一年十一月十四日

    日内思家运太隆，虚名太大，物极必衰，理有固然，为之惊皇无已。读陶诗

《饮酒》诸篇，为之心折。

                                        日记·咸丰十一年十二月初六日

    盖天下之理，满则招损，亢则有海，日中则昃，月盈则亏，至当不易之理也。

                                   家书：道光一十六年九月十九日禀父母

    吾尝见友朋中牢骚太甚者，其后必多抑塞，……盖无故而怨天，则天必不许；

无故而尤人，则人必不服。……凡遇牢骚欲发之时，则反躬自思：吾果有何不足而

蓄此不平之气？猛然内省，决然去之。不推平心谦抑，可以早得科名，亦且养此和

气，可以消减病患。

                               家书：咸丰元年九月初五日致澄温沅季诸弟

    我在京师，惟恐名浮于实，故不先拜一人，不自用一言，深以过情之闻为耻

耳。

                               家书：道光二十四年十二月十八日致澄弟等

    人又何必占天下之第一美名裁？

                                      家书：同治三年五月十六日致说弟

    吾兄弟誓拼命报国，然须常存避名之念，总从冷处着笔，积劳而使人不知其

劳，则善矣。

                                      家书：同治元年十月初三日致沅弟

    毁誉悠悠之口，本难尽信，然君子爱惜声名，常存冰渊惴惴之心，盖古今因名

望之劣而获罪者极多，不能不慎修以远罪。吾兄弟子有才而无德者亦当不没其长，

而稍远其人。

                                 家书：同治无年六月初十日致沅弟季弟

    功名之地，自古难居。兄以在籍之官，募勇造船，成此一番事业，其名震一

时，自不待言。人之好名，谁不如我？我有美名，则人必有受不美之名，与虽美而

远不能及之名者，相形之际，盖难为情，兄惟谨慎谦虚，时时省惕而已。

                                      家书：咸丰四年九月十三日致诸弟

    余与沅叔蒙晋封侯伯，门户太盛，深为祗俱。尔在省以谦敬二字为主，事事请

问意臣芝生两姻叔，断不可送条子，致腾物议。

                                         同治三年七月二十四日谕纪鸿

    古人曰钦、曰敬、曰谨、日虔恭、曰祗惧，皆慎字之义也。慎者，有所畏惮之

谓也。居心不循天理，则畏天怒；作事不顺人情，则畏人言。少贱则畏父师，畏官

长。老年则畏后生之窃议。高位则畏僚属之指摘。凡人方寸有所畏惮，则过必不

大，鬼神必从而原之。

                                           文：《书赠仲弟六则·慎》

    湘乡修县志，举尔纂修。尔学未成就，文甚迟钝，自不宜承认。然亦不可全

辞，一则通县公事，吾家为物望所归，不得不竭力赞助；二则尔惮于作文，正可借

此逼出几篇。天下事无所为而成者极少，有所贪有所利而成者居其半，有所激有所

退而成者居其半。尔篆韵钞毕，宜从古文上用功。余不能文，而微有文名，深以为

耻。尔文更浅而亦获虚名，尤不可也。或请本县及外县之高手为撰修，而尔为协

修。

                                家书：同治五年六月十六日谕纪泽、纪鸿

    然困心横虑，正是磨炼英雄玉汝于成。李申夫尝谓余怄气从不说出，一味忍

耐，徐图自强，因引谚曰“好汉打脱牙和血吞”。此语是余生平咬牙立志之诀，不

料被申夫看破。

                                   家书：同治五年十二月十八夜致况弟

    兄自问近年得力惟一悔字诀。兄昔年自负本领甚大，可屈可伸，可行可藏，又

每见得人家不是。自从丁已、戊午大悔大悟之后，乃知自己全无本领，凡事都见得

人家有几分是处。故自成午至今九载，与四十岁以前迥不相同，大约以能立能达为

体，以不怨不尤为用。立者，发奋自强，站得住也；达者，办事圆融，行得通也。

吾九年以来，痛戒无恒之弊，看书写字，从未间断，选将练兵，亦常留心。此皆自

强能立工夫。奏流公续，再三斟酌，无一过当之语自夸之词：此曾圆融能达工夫。

至于怨天本有所不敢，尤人则常不能免，亦皆随时强制而克去之。

                                    家书：同治六年正月初二日致沅弟

    …… 千古之大名，全凭天意主张，岂尽关乎人力？天于大名，吝之惜之，千磨

百折，艰难拂乱而后予之。老氏所谓“不敢为天下先”者，即不敢居第一等大名之

意。弟前岁初进金陵，余屡倍多危惊做戒之辞，亦深知大名之不可强求。……兄可

畏天知命，不可怨天尤人。所以养身却病在此，所以持盈保泰亦在此。

                                       家书：同治三年四月十六日与沅弟

    吾兄弟须从恕字痛下工夫，随在皆投身以处地。我要步步站得稳，须知他人也

要站得稳，所谓立也。我要处处行得通，须知他人也要行得通，所谓达也。今日我

处顺境，预想他日也有处逆境之时；今日我以盛气凌人，预想他日人亦以盛气凌我

之身，或凌我之子孙。常以恕字自惕，常留馀地处人，则荆棘少矣。

                                            文：《书赠促弟六则·恕》

    来示谓近年畏事避谤，与官中绝无交涉。果尔，则不久当有代为刻雪者。阁下

昔年舌端或有弹射，笔端亦颇刻酷，苟祸生有股，则亦不可不自省而敛抑也。

                                 书信：咸丰十年十一月初三日复欧阳兆熊

    足下数年以来，水陆数百战，开府作镇，国家酬奖之典，亦可谓至化极渥。指

日荣晋提军，勋位并隆，务直敬以持躬，恕以待人。敬则小心翼翼，事无巨细皆不

敢忽；恕则凡事留余地以处人，功不独居，过不推倭。常常记此二字，则长履大

任，福作无量矣。

                                     书信：咸丰八年九月二十日加鲍超片

    细思余德薄能鲜，忝窃高位，又窃虚名，已干造物之局，而家中老少司于

“骄、奢、佚”三字，实深悚俱。

                                           日记·咸丰十年九月廿八日

    古今才智之土，常思大有为于世，其立言常雄骏自喜。若文章不求雄骏，而但

求平淡；德业不求施于世，而但求善于一身一家，此范非智者愉快事也？具无所不

能之才，敛之又敛，弥晦焉而弥愉快，则其自得干中者必大矣。

                                           文：《海宁州训导钱君墓表》

    雪琴之坐船已送到否？三月十七果成行否？沿途州县有送迎者，除不受礼物酒

席外，尔兄弟遇之，须有一种谦谨气象，勿恃其清介而生傲惰也。

                                家书：同治五年三月十四夜谕纪泽、纪鸿

    今吾谨述此语诰诫两弟，总以除傲字为第一义。唐虞之恶人饰曰“丹朱傲”，

曰“象傲’；桀纣之无道，曰“强足以拒谏，辨足以非”，曰“调已有天命，谓敬

不足行”，皆傲也。吾自八年六月再出，即力戒惰字以做无恒之弊，近来又力戒傲

字。昨日徽州未败之前，次青心中不免有自是之见。既败之后，余益加猛省：大约

军事之败，非傲即惰，二者必居其一；巨室之败，非傲即惰，二者必居其一。

                               家书：咸丰十年九月二十四月致沅弟、季弟

    盖位愈高，则誉言日增，箴言日寡；望愈重，则责之者多，恕之者少。阁下爱

我，通越恒俗，望常以药石之言相绳。

                                     书信：咸丰十年六月十四日复邓汪琼

    以才自足，以能自矜，则为小人所忌，亦为君子所薄。

                                          文：《格言四幅书赠李芋仙》

    尔于十九日自家起行，想九月初可自长沙挂帆东行矣。船上有大帅字旗，余未

在船，不可误挂。经过府县各城，可避者略为避开，不可惊动官长，烦人应酬也。

                                      家书：同治二年八月十二日谕纪鸿

    弟宜以保身体为主，不必焦灼也。弟此次两信，胸怀颇宽舒，心志颇敬慎。以

后须常存此意，总觉得人力虽尽到十分，而成功纯是天意，不可丝毫代天主张。

                                  家书·同治二年十二月二十六日致沅弟

    偶与营官马得顺言及盛世创业垂统之英雄，以襟怀豁达为第一义；本世扶危救

难之英雄，以心力劳苦为第一义。

                                         日记·咸丰十年六月二十七日

    至于作人之道，圣贤千言万语，大抵不外敬恕二字。“仲弓问仁”一章，言敬

恕最为亲切。自此以外，如“立则见参于前也，在舆则见其传于衡也”；“君子无

众寡，无小大，无敢慢”，斯为“泰而不骄”；“正其衣冠，严然人望而畏”，斯

为“威而不猛”：是皆言敬之最好下手者。孔言“欲立立人，欲达达人”；孟言

“行有不得，反求诸己”，“以仁存心，以利存心’，“有终身之忧，无一朝之

患”：是皆言怒之最好下手者。尔心境明白，于恕字或易著功，敬字则宜勉强行

之，此立德之基，不可不谨。

                                    家书：咸丰八年七月二十一日谕纪泽

    “敬”“恕”二字，细加体认，实觉刻不可离。“敬”则心存而不放，“恕”

则不藏于私。大抵接人处事，于见得他人不是、极怒之际，能设身易地以处，则意

气顿平。故“恕”字为求仁极捷之径。来示以“致知”为大头脑工夫。鄙意“敬”

是平日涵养之道，“恕”是临时应事之道，“致知”则所以讲求此“敬”、讲求此

“恕”者也。

                                   书信：咸丰八年十一月初二日复邓汪琼

    子侄辈须以敬恕二字常常教之。敬则无骄气，无怠惰之气；忽则不肯损人利

己，存心渐趋于厚。

                               家书：咸丰八年九月二十八日致澄、季二弟

    母贪去私

    若非道义可得者，则不可轻易受此。要做好人，第一要在此处下手。能令鬼服

神钦，则自然识日进，气田刚。否则不觉堕入卑污一流，必有被人看不起之日，不

可不慎！

                                    家书：道光三十年正月初九日致诸弟

    荫亭归，余寄百五十金还家，以五十周济宗族。此百金恐尚不敷家用，军中银

钱，余不敢妄取丝毫也。名者，造物所珍重爱惜，不轻以与人者。余德薄能鲜，而

享天下之大名，虽由高曾祖父，累世积德所致，而自问总觉不称，故不敢稍涉骄

奢。

                                   家书：咸丰四年十一月二十三日致诸弟

    外兹乱世，凡高位、大名、重权，三者皆在优危之中。余已于三月六日入金陵

城，寸心惕惕，恒惧罹于大戾。……祸咎之来，本难逆料。然谁不贪财，不取巧，

不沽名，不骄盈，四者究可弥缝一二。

                                      家书：同治六年三月初七日与澄弟

    凡仁心之发，必一鼓作气，尽吾力之所能为。稍有转念，则疑心生，私心亦

生。疑心生则计较多，而出纳吝矣；私心生则好恶偏，而轻重乖矣。

                               家书：道光二十四年三月初十日致温弟沅弟

    仁者物我无间之谓也，一有自私之心，则小人矣。义者无所为而为之谓也，一

有自利之心，则小人矣。同一日也，朝而公正，则为君子；夕而私利，则为小人。

同一事也，初念公正，则为君子；转念私利，则为小人。

                                      文：《笔记二十则·君子·小人》

    读“中孚”卦，因思人必中虚，不著一物，而后能真实无妄。盖实者，不欺之

谓也。人之所以欺人者，必心中别著一物，心中别有私见，不敢告所，而后造伪言

以欺人。若心中了不著私物，又何必欺人裁？其以自欺者，亦以心中别著私物也。

所知在好德，而所私在好色。不能去好色之私，则不能不欺其好德之知矣。是故诚

者，不欺者也；不欺者，心无私著也；无私著者，至虚也。是放天下之成诚，天下

之至虚者也。当读书则读书，心无著于见客也。当见客则见客，心无著于读书也。

一有著则私也。灵明无著，物来顺应，未来不迎。当时不杂，既过不恋，是之谓虚

而已矣，是之谓城而已矣。

                                              读书录：《周易·中孚》

    然捐务公事，余意弟总以绝不答言为妙。凡官运极盛之时，子弟经手公事，格

外顺手，一倡百和，然闲言即由此起，怨谤即由此兴。吾兄弟当于极盛之时，预作

衰时设想；当盛时百事平顺之际，预为衰时百事拂逆地步。弟此后若到长沙、衡

州、湘乡等处，总以不干预公事为第一义。此阿兄阅历极深之言，望弟记之。

                                      家书：同治三年四月廿四日与澄弟