史记卷二十四：乐书第二

《乐书》，专门探讨有关“乐”的若干理论。司马迁所说的“乐”，与如今所说的音乐的“乐”大致是相通的，它包括歌、舞和有关的器具（乐器和舞具）三个部分。司马迁认为，“乐”是由于客观事物被人感知以后产生的。但是，也有不同之处，司马迁把“乐”与“音”、“声”做了严格区分，他认为，心感于物而动，产生“声”；“声”与“声”相感应，发生有规律的变化，叫做“音”；人因为“音”而产生欢乐，甚至翩翩而舞，都叫做“乐”。所以，司马迁说：“乐（ｙｕè）者，乐（ｌè）也”。就是说，只有使人欢乐的音乐才是司马迁所说的“乐”（ｙｕè）。

在《乐书》里，有很大的篇幅与《礼记·乐记》中的文字大体相同，史学家认为，《乐书》优于《礼记·乐记》。

本人认为，《乐书》中最精彩的还是篇末的“太史公说”。

太史公曰：“夫上古明王举乐者，非以娱心自乐，快意恣欲，将欲为治也。正教者皆始于音，音正而行正。故音乐者，所以动荡血脉，通流精神而和正心也。故宫动脾而和正圣，商动肺而和正义，角动肝而和正仁，征动心而和正礼，羽动肾而和正智。故乐所以内辅正心而外异贵贱也；上以事宗庙，下以变化黎庶也。琴长八尺一寸，正度也。弦大者为宫，而居中央，君也。商张右傍，其余大小相次，不失其次序，则君臣之位正矣。故闻宫音，使人温舒而广大；闻商者，使人方正而好义；闻角音，使人恻隐而爱人；闻徵音，使人乐善而好施；闻羽音，使人整齐而好礼。夫礼由外入，乐自内出。故君子不可须臾离礼，须臾离礼则暴慢之行穷外；不可须臾离乐，须臾离乐则奸邪之行穷内。故乐音者，君子之所养义也。夫古者，天子诸侯听钟磬未尝离于庭，卿大夫听琴瑟之音未尝离于前，所以养行义而防淫佚也。夫淫佚生于无礼，故圣王使人耳闻雅颂之音，目视威仪之礼，足行恭敬之容，口言仁义之道。故君子终日言而邪辟无由入也。”

稍稍释义一下。

太史公说：古时候，贤明的帝王奏乐，并不是仅仅为了自己心中的欢娱，恣情肆欲，将快意发挥出来。端正教化的人都是从“音”开始做起的，“音正”则行为自然就会“正”。所以，音乐是用来激动血脉、交流精神、调和五脏、端正人心的。譬如，“宫声”可以激动脾脏并且调和、端正一个“圣”字，“商声”可以激动肺脏并调和、端正一个“义”字，“角声”可以激动肝脏并调和、端正一个“仁”字，“徵声”可以激动心脏并调和、端正一个“礼”字，“羽声”可以激动肾脏并调和、端正一个“智”字。所以说，“乐”对内可用来辅助正派的心性，而对外用来区分贵贱；对上用来奉事宗庙，对下用来改变黎民百姓。琴身长八尺一寸，是度数的正数。琴弦中最粗大的一根是“宫弦”，位居所有弦的中央，是弦中的君主。“商弦”在它右侧，其他各弦也都按粗细长短的次序排列，不相杂乱。按照这样的道理，君臣的地位也就端正了。所以，听“宫音”，使人温和宽舒而且广大；听“商音”，使人端方正直而且好义；听“角音”，使人有恻隐之心而且爱人；听“徵音”，使人乐于行善而且爱好施舍；听“羽音”，使人整洁规矩而且爱好礼节。如果说“礼”是从外部对人起作用的，那么，“乐”就是从人心中产生的。所以说，君子片刻也不能离开“礼”，如果片刻离开“礼”，就会有暴横轻漫的行为充分表现于外；而且，君子也不可片刻离开“乐”，如果片刻离开“乐”，就会有奸邪行为从心中产生。因此，概而言之，“乐”和“音”，都是君子用来修养行义的。古时候，天子诸侯听钟磬的乐声而钟磬从不离开庭院，卿大夫听琴瑟的乐声而琴瑟从不离开身边，这些都是为了修养行义的品格而防止淫佚的。而淫佚的产生是从无礼开始的，所以，贤圣的帝王务必使人的耳朵只听雅颂的乐声，眼睛只看表现威仪的礼节，脚步行止只表现出恭敬的容貌，口中只言谈仁义的道理。这样，君子终日的言谈，就不会有不正当的东西侵入了。