《诗经》是我国第一部诗歌总集，收入自西周初年至春秋中叶五百多年的诗歌305篇，又称《诗三百》西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》诗经篇目按风雅颂三部分排列。艺术手法以赋比兴穿插出现。

    对传统诗词的人民性，有好长间无人提起了。所谓人民性，当然是为老百姓说话，以人民大众的喜怒哀乐为出发点。有人说中国没有民主传统。其实不然。中国文化艺术，从古到今，始终贯穿着人民性。

    这诗经多数篇章，都反映着老百姓的心声。所谓“思无邪”当然是以人为本。民重君轻社稷次之。自汉武帝罢戳百家独尊儒术，中国就进入了鸿儒遍地经久不衰的思想影响之下。当然道家思想也一直影响着中国历史。佛教传入中国，则常以儒佛道三位一体，以仁义礼智信全面推崇为主线治国理政。所谓儒法斗争不过是为某些人政治目的服务的说辞而已。事实上儒法一体难解难分。唯有以人为本的人民性才是文化艺术发展的根。离开人民性奢谈儒法，必然损害诗词歌赋的发展方向。

    诗经从风雅颂的“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”“狼疐其尾，载跋其胡。公孙硕肤，德音不瑕”国风160篇，篇篇反映劳动人民的亲情友情、上下实情、贵贱仁和、喜怒哀乐。小雅“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙”“有芃者狐，率彼幽草。有栈之车，行彼周道”80篇。大雅“文王在上，于昭于天。周虽旧邦，其命维新”“旻天疾威，天笃降丧。瘨我饥馑，民卒流亡”31篇。反映王与士大夫们的实际生活场景。周鲁商颂“於穆清庙，肃雍显相。济济多士，秉文之德。”“挞彼殷武，奋伐荆楚。深入其阻，裒荆之旅”40篇。反映节日祭祀盛况等等。凡311篇，除六篇有题无文，难以释义外。虽古今释义多有分歧。但总体上看是春秋之笔的写实史诗文献。

    诗三百的成书时间，应该是在孔子之前。不过孔子之前，未必是三百这个数。也许是三千或更多。经过孔子的斩杀，编纂方为三百余篇。这不是恭维孔子。别人确实难有孔子那样的大刀阔斧，而又不失之于全的精编能力。孔子十分讲求精炼的文笔。所以才没有什么长篇大论的啰嗦文章。只有以问答形式，简单到不能再简单的《论语》留存于世。甚而至于有六篇只有题目而没有文字。这才是儒家创始人的作风。

    孔子之前的史家，肯定多有阿谀逢迎之词。自孔子之后，才有了所谓春秋之笔。这诗经正是孔子春秋之笔的具体体现。当今诗词编纂正需要有孔夫子的大刀阔斧精神，而不能囿于许多权威钱权的干扰利诱。要实现这个目标，又谈何易。民主而无集中，将一事无成。

    颐翁有诗叹曰，

       国风百六国十五，周武中枢井田墉。

       公侯伯子男爵位，列土分疆睦西戎。

       北燕南蛮蓟东鲁，宋齐郑卫蔡曹滕。

       诸侯八百食自产，朝贡礼仪车不同。