加载中…《诗经·召南》大义指引（上）
(2022-05-06 08:24:45)诗经·召南·鹊巢
诗序：《毛诗序》说：“《鹊巢》，夫人之德也。国君积行累功以致爵位，夫人起家而居有之，德如鸤鸠乃可以配焉。”
召（shào）南·鹊巢
维鹊有巢，维鸠居之；之子于归，百两御（yà）之。
维鹊有巢，维鸠方之；之子于归，百两将（jing）之。
维鹊有巢，维鸠盈之；之子于归，百两成之。
词句注释
召（shào）南：《诗经》“十五国风”之一，今存十四篇。召，地名，在今陕西省岐山县西南。
维：发语词。鹊：喜鹊。有巢：比兴男子已造家室。
鸠：一说鸤鸠（布谷鸟），自己不筑巢，居鹊的巢。贵州民间传说斑鸠不筑巢，居其他鸟类筑的巢。居：侵占。
归：出嫁。
百：虚数，指数量多。两：辆。因为车都有两个轮子，所以称“两”。御（yà）：同“迓”，迎接。一说陪侍。
方：并，比，此指占居。
将（jing）：送。一说护卫，保卫。
盈：满，使空巢有了新主人的意思。一说指陪嫁的人很多。
成：迎送成礼，此指结婚礼成。
大义指引→
朱熹：《鵲巢》是歌颂诸侯夫人受文王德化而有其德：“王之時，《關雎》之化行於閨門之内，而諸侯蒙化以成德者，其道亦始於家人，故其夫人之德如是，而詩人美之也。”
孔疏：“作鵲巢詩者，言夫人之德也，言國君積修其行，累其功德，以致此諸侯之爵位，今夫人起自父母之家而來居處共有之，由其德如鳲鳩，乃可以配國君焉，是夫人之德也。”
王夫之《诗广传》论召南首篇《鹊巢》，是在与周南首篇《关雎》的对比中展开的：“圣人达情以生文，君子修文以函情。琴瑟之友，钟鼓之乐，情之至也。百两之御，文之备也。善学《关雎》者，唯《鹊巢》乎？学以其文而不以其情也。故情为至，文次之，法为下。”
第一章：維鵲有巢，維鳩居之。之子于歸，百两御（yà）之。
【維鵲有巢，維鳩居之】
毛傳：“興也。鳲(sh)鳩，鳩，秸鞠也。鳲鳩不自為巢，居鵲之成巢。”
郑箋：“鵲之作巢，冬至架之，至春乃成。猶國君積行累功，故以興焉。興者，鳲鳩因鵲成巢而居有之，而有均壹之德。猶國君夫人來嫁，居君子之室，其德亦然也。室，燕寢也。”
朱傳：“鵲、鳩，皆鳥名。鵲善為巢，其巢最為完固。鳩性拙不能為巢，或有居鵲之成巢者。”
《毛诗序》云：“鹊巢，夫人之德也，国君积行累功以致爵位，夫人起家而居有之，德如鸠乃可以配焉。”
郑玄《毛诗笺》言：“起家而居有之，谓嫁于诸侯也。夫人有均壹之德如鸠然，而后可配国君。”
朱熹《诗集传》谓：“南国诸侯被文王之化，能正心修身以齐其家，其子女亦被后妃之化，而有专静纯一之德，故嫁于诸侯，而其家人美之。”
易中按：鵲：乾鵲，今之喜鵲也。淮南子：“乾鵲知来而不知往”。说文：乾鵲知太歲之所在，所贵者，故象形。故取以喻人君耳。
鳲(sh)鳩，鳩，秸鞠也。鳩性拙不能為巢，雌雄固定，有专静纯一之德；鳩性有均壹之德；鳩性有均壹哺育非亲生幼子之德。故“夫人起家而居有之，德如鳲(sh)鳩，”。
【之子】郑箋：“之子，是子也。朱傳：“之子，指夫人也。”【百两】毛傳：“百兩，百乘也。諸侯之子嫁於諸侯，送御皆百乘。”【御】郑笺：“御（yà），迎也。是如鳲鳩之子其往嫁也，家人送之，良人迎之。”
章解
孔疏：“言維鵲自冬歷春功著，乃有此巢窠，鳲鳩往居之，以興國君積行累功勤勞乃有此爵位，維夫人往處之。今鳲鳩居鵲之巢，有均一之德，以興夫人亦有均一之德，故可以配國君。又本其所起之事，是子有鳲鳩之德，其往嫁之時，則夫家以百兩之車往迎之，言夫人有德禮迎具備。”
朱傳：“南國諸侯，被文王之化，能正心脩身以齊其家，其女子亦被后妃之化而有專静、純一之德，故嫁於諸侯，而其家人美之曰：維鵲有巢，則鳩來居之，是以之子于歸而百兩迎之也。此詩之意，猶《周南》之有《關雎》也。”
第二章：維鵲有巢，維鳩方之。之子于歸，百两将(jing)之。
【方】毛傳：“方，有之也。” 【将(jing)】毛傳：“將，送也。”即：陪嫁。
第三章：維鵲有巢，維鳩盈之。之子于歸，百两成之。
【盈】毛傳：“盈滿也。”郑箋：“滿者言衆媵(yìng)、姪、娣之多。”
孔疏：笺“满者……之多”，“《公羊傳》曰：‘諸侯一娶九女，二國往媵之，以姪娣從’，凡有八人，是其多也。又曰：‘姪者何？兄之子。娣者何？女弟也。”
【成】毛傳：“能成百兩之禮也。” 郑箋：“是子，有鳲鳩之德，宜配國君，故以百兩之禮送迎成之。”
易中按：礼（婚礼）成也，成其出嫁之礼。文王后妃之德化而成之焉。
孔疏：毛傳之“能成百两之礼”，“夫人有鳲鳩之德，故能成此百兩迎之禮。箋以迓為迎，夫人將之，謂送夫人；成之，謂成夫人，故易以百兩之禮送迎成之。”
诗经·召南·采蘩
诗序：《毛诗序》曰：“采蘩，夫人不失职也。夫人可以奉祭祀，则不失职矣。”
召南·采蘩
于以采蘩，于沼于沚；于以用之，公侯之事。
于以采蘩，于涧之中；于以用之，公侯之宫。
被之僮僮，夙夜在公；被之祁祁，薄言还归。
词句注释
召（shào）南：《诗经》“十五国风”之一。召南指周朝召公统治的南方地域。
蘩（fán）：白蒿。生彼泽中，叶似嫩艾，茎或赤或白，根茎可食，古代常用来祭祀。也可做蚕窝之用。
于以：疑问词，在何处，往哪儿。一说语助词。以：读为台，何也。
沼：沼泽。沚（zh）：小洲，水中的小块陆地。一说水塘。
事：中庙祭祀之事。
涧：山夹水为涧。山间流水的小沟。
宫：宗庙。一说蚕室。一说大的房子。
被（bì）：同“髲”，首饰，取他人之发编结披戴的发饰，相当于今之假发。一说这里是用为施加之意。僮（tóng）僮：繁盛。一说端直貌。一说高而蓬松。一说光洁不坏貌。一说这里用为未成年的僮仆、奴婢之意。
夙（sù）：早。公：公所，指宗庙。
祁（qí）祁：繁盛。一说整齐貌。一说舒迟貌。
薄：这里用为减少之意。归：归寝。
大义指引→
《毛诗序》云：夫人不失职也，夫人可以奉祭禩则不失职也，夫人之职在于奉祭禩，言可以者谓有夫人之德也。
易中按：南國被文王之化，諸侯夫人助祭（或助蚕）有“气臭之信与居敬之象（顾小刚语）”，坤德助成焉。諸侯夫人采蘩之敬之信之洁用于助祭，或“亲蚕”用于助耕，都归于后妃化之的夫人之德，都基于诸侯之女的女功之礼教也。《葛覃》、《采蘩》可相比较都体现了坤德之为助成的德行。
第一章：于以采蘩(fán)？于沼于沚(zh)。于以用之？公侯之事。
【于以采蘩，于沼于沚】
【于】：郑箋：“于以，猶言‘往以’也。第一章有三个“于”，第一个是指“往”，后两个是指“於”。高亨曰：据杨树达《古书疑义举例续补》：“以，读为台，何也。”于以：在哪里。
曹氏曰：采之必于沼沚山涧，就以洁之也。諸侯夫人助祭以敬以诚也。
毛傳：公侯夫人執蘩菜以助祭，神饗德與信，不求備焉。沼沚谿澗之草，猶可以薦王后，則荇菜也。”
【于以用之？公侯之事】
毛傳：“之事，祭事也。”
第二章：于以采蘩？于涧之中。于以用之？公侯之宫。
毛傳：“山夾水曰：澗”；“宫，廟也”
第三章：被(pì)之僮僮，夙夜在公。被(pì)之祁祁，薄言还歸。
朱傳：“被，首飾也，編髮為之。”
孔疏：毛傳之“僮僮，竦敬”，“知僮僮不為被服者，以下祁祁據夫人之安舒，故此為竦懼而恭敬也。”
孔疏：“被之……还归”，“言夫人首服被鬄之飾，僮僮然甚竦敬乎！何時為此竦敬？謂先祭之時，早夜在事，當視濯溉饎爨之時，甚竦敬矣。至於祭畢釋祭服，又首服被鬄之飾，祁祁然有威儀。何時為此威儀乎？謂祭事既畢，夫人云薄欲還歸，反其燕寢之時，明有威儀矣。”
柯小刚：“被之僮僮”、'被之祁祁’也。王质《诗总闻》：“'在公’，执公事之时，故竦敬。'僮僮’，竦敬也。'还归’，归私室之时，故舒迟。'祁祁’，舒迟也。大率公事毕则私乐继之，此所以相济而为和，且能久也。”序云“《采蘩》，夫人不失职。”所以不失者，非仅“僮僮”之悚敬也，亦以“祁祁”之舒迟也。一张一弛，和气养于中，故居敬不穷，守职不渝。《葛覃》之黄鸟，《羔羊》之委蛇，皆此义也。
“被之僮僮”、“被之祁祁”也都是写的发髻（或假发头饰）。祭祀之敬不写神情肃穆、礼器森严，而写“被之僮僮”、“被之祁祁”：仿佛祭祀之时，至诚所感已无所见，惟有头上三尺神灵。先人已逝，音容不再，而祭者之诚令人髣髴见之。发髻是一身中最高的部位，最近神灵。假髻更是如在之物，戴之则有，取之则无。故《中庸》云：“诚之者，人之道也。”
宋儒王质发现“祭祀之菹少用陆菜，多用水蔬。陆菜非粪壤不能腴茂，而水草则托根于水，至洁。故馈食多用陆，祭食多用水”（王质《诗总闻》四库本卷一）。
“《采蘩》先言'于沼于沚’，后言'于涧之中’，言夫人于事有进而无退。《采蘋》言涧在前，《采蘩》言涧在后，夫人嫌于事不勤，大夫妻嫌于徳不劭也”（陆佃《埤雅》四库本卷十五）。
《召南》第二篇《采蘩》亦可与《周南》第二篇《葛覃》相比较。《葛覃》采葛为絺綌，《采蘩》供蚕事，亦女工之重者。
诗经·召南·草虫
诗序：《毛诗序》谓“大夫妻能以礼自防也”。
召南·草虫
喓喓草虫，趯趯阜螽；未见君子，忧心忡忡。亦既见止，亦既觏止，我心则降。
陟彼南山，言采其蕨；未见君子，忧心惙惙。亦既见止，亦既觏止，我心则说。
陟彼南山，言采其薇；未见君子，我心伤悲。亦既见止，亦既觏止，我心则夷。
词句注释
召（shào）南：《诗经》“十五国风”之一。召南指周朝召公统治的南方地域。草虫：一种能叫的蝗虫。
喓（yo）喓：虫鸣声。
趯（tì）趯：昆虫跳跃之状。阜（fù）螽（zhng）：即蚱蜢，一种蝗虫。
忡（chng）忡：犹冲冲，形容心绪不安。
亦：如，若。既：已经。止：之，他。一说语助词。
觏（gòu）：遇见。一说通“媾”，指男女结合。
降：降下，引申为放心。
陟（zhì）：升，登。登山盖托以望君子。
蕨：野菜名，初生无叶时可食。
惙（chuò）惙：忧，愁苦的样子。
说（yuè）：通“悦”，高兴。
薇：草本植物，又名巢菜，或野豌豆，似蕨，而味苦，山间之人食之，谓之迷蕨。
夷：平，此指心情平静。
大义指引→
第一章：喓喓草蟲，趯趯(tì)阜螽(zhng)。未見君子，憂心忡忡。亦既見止，亦既觏(gòu)止，我心則降。
【喓喓草蟲，趯趯阜螽】毛傳：“興也。……卿大夫之妻待禮而行，隨從君子。”郑箋：“草蟲鳴，阜螽躍而從之。異種同類，猶男女嘉時以禮相求呼。”
【未見君子，憂心忡忡】毛傳：“忡忡，猶衝衝也。婦人雖適人，有歸宗之義。”孔疏：傳之“婦人……之義”， “婦人雖適人，若不當(适合)夫氏，為夫所出，還來歸宗，有此之義，故己所以憂歸宗，謂被出也。”大夫妻“以禮自防”的原因。
郑箋：“未見君子者，謂在塗時也。在塗而憂，憂不當君子，無以寧父母，故心衝衝然，是其不自絶於其族之情。”
【亦既見止，亦既覯止，我心則降。】
章解：
孔疏： “言喓喓然鳴而相呼者，草蟲也。趯趯然躍而從之者，阜螽也。以興以禮求女者，大夫；隨從君子者，其妻也。此阜螽乃待草蟲鳴，而後從之，而與相隨也。以興大夫之妻必待大夫呼已而後從之，與俱去也。既已隨從君子，行嫁在塗，未見君子之時，已亦恐不當君子，無以寧父母之意，故憂心衝衝然。亦既見君子，與之同牢而食，亦既遇君子，與之卧息於寢，知其待已以禮，庶可以安父母，故我心之憂即降下也。”
朱傳：“南國被文王之化，諸侯大夫行役在外，其妻獨居感時物之變而思其君子。如此，亦若《周南》之《卷耳》也”。
第二章：陟彼南山，言采其蕨。未見君子，憂心惙惙。亦既見止，亦既觏止，我心則説。
【陟彼南山，言采其蕨】孔疏：詩“陟彼……其蕨”，“毛以為，言有人升彼南山之上，云我欲采其龞菜。然此采鼈者欲得此鼈，以興已在塗路之上，欲歸於夫家，然我今歸嫁，亦欲得夫待已以禮也。已嫁之欲，禮似采菜之人欲得鼈。”，興大夫之妻待禮而嫁。毛傳：“南山，周南山也。”郑箋：“言，我也。我釆者，在塗而見采鼈，采者得其所欲得，猶已今之行者欲得禮以自喻也。”
朱傳：“登山，蓋託以望君子”。如同《卷耳》。
毛傳：“惙惙，憂也。”毛傳：“說，服也。服：悦。”
第三章：陟彼南山，言采其薇。未見君子，我心傷悲。亦既見止，亦既觏止，我心則夷。
孔疏：傳之“薇，菜也”，“陸璣云：‘薇，山菜也。藿可作羹，亦可生食。今官園種之，以供宗廟祭祀。’定本云‘薇，草也’”。
【未見君子，我心傷悲】
毛傳：“嫁女之家，不息火三日，思相離也。”
郑箋：“父母思已，故已亦傷悲。”
《禮記·曾子问第七》云“‘親骨肉。’是為思與女相離也’”
【夷】毛傳：“夷，平也。”。《尔雅》“夷，悦也。”。易中按：心平则喜。
诗序：《毛诗序》云：“《采蘋》，大夫妻能循法度也。能循法度，则可以承先祖、共祭祀矣。”
召南·采蘋
于以采蘋？南涧之滨；于以采藻？于彼行潦。
于以盛之？维筐及筥；于以湘之？维錡及釜。
于以奠之？宗室牖下；谁其尸之？有齐季女。
词句注释
召（shào）南：《诗经》“十五国风”之一。召南指周朝召公统治的南方地域。蘋（pín）：又称四叶菜、田字草，蘋科，为生于浅水之多年生蕨类植物，可食。
于以：犹言“于何”，在何处。高亨曰：据杨树达《古书疑义举例续补》：“以，读为台，何也。”于以：在哪里？
滨：水边。
藻：杉叶藻科，为多年生水生草本植物，可食。一说水豆。
行（xíng）潦（lo）：沟中积水。行，水沟；潦，路上的流水、积水。《毛传》：“行潦，流潦也。”
筥（j）：圆形的筐。方称筐，圆称筥。
湘：烹煮供祭祀用的牛羊等。《毛传》：“亨也。”按即烹。
錡（qí）：三足锅。釜：无足锅。锜与釜均为炊饭之器。
奠：放置。
宗室：宗庙、祠堂。《毛传》：“大宗之庙也。”大宗，即大夫之始祖。牖（yu）：窗户。
尸：主持。古人祭祀用人充当神，称尸。《毛传》：“尸，主。齐(zhi)，敬、好貌。季，少也。”
有：语首助词，无义。齐（zhi）：美好而恭敬，“斋”之省借。《玉篇》引《诗》作“”，美好。季：少、小。
大义指引→
郑箋：“女子十年不出，姆教婉娩聽從，執麻枲，治絲繭(*茧)，織紝組訓，學女事以共(供)衣服。觀於祭祀，納酒漿籩豆葅醢，禮相助奠。十有五而笄，二十而嫁。此言能循法度者，今既嫁為大夫妻，能循其為女之時所學所觀之事以爲法度。”《禮記卷二十八·内則》。
第一章：于以采蘋？南澗之濵。于以采藻？于彼行潦。
毛傳：“蘋，大蓱也”；“藻，聚藻也。”
第二章：于以盛之？维筐及筥。于以湘之？维錡及釜。
毛傳：“湘，亨也”。 郑箋：“亨(png陆音义：本作烹)蘋藻者，於魚湆(qì陆音义：去急反，汁也)之中，是鉶羹之芼。”
毛傳：“錡，釜屬，有足曰錡，無足曰釜”；“筐筥錡釜，陋器也。”
第三章：于以奠之？宗室牖下(hù)。谁其尸之？有齊(zhi)季女。
毛云：“奠，置也。”笺云：“谓教成之祭也。”《昏义》注云：“此告事耳，非正祭也。”
毛傳：“宗室，大宗之廟也。大夫士祭於宗廟奠於牖下。”
陆音義：“牖音酉，下如字，協韻則音戶”。
孔疏：傳之“宗室……牖下”，“傳以《昏義》云教于宗室是大宗之家，此言牖下，又非於壇，故知是大宗之廟。宗子有廟，則亦為大夫士矣。言大夫士祭於宗室，謂祖廟已毁，或非君同姓，故祭大宗之家也。知非宗子之女自祭家廟者，經言‘于以奠之，宗室牖下’，若宗子之女自祭家廟，何須言于宗室乎？定本、《集注》皆云‘大夫士祭於宗廟，不作室字。”
毛傳：“尸，主。指主祭。”
易中按：齐：恭敬，祭祀前戒绝嗜欲、洁净身心，以示虔诚。说文：“齐，材也”；广雅“齐，好也。”左氏传穆叔说此诗“季蘭尸之”，季蘭盖当时女子之美称。
【季女】毛傳：“季，少也。……少女，微主也。古之將嫁女者，必先禮之於宗室，牲用魚，芼之以蘋藻(薄物也)。”
孔疏：傳之“少女……苹藻”，“季者，少也.以將嫁，故以少言之，未必伯仲處小也。襄二十八年《左傳》:‘濟澤之阿，行潦之蘋藻，寘(*同置)諸宗室，季蘭尸之，敬也。’隱三年《左傳》曰：‘苟冇明信，澗谿沼沚之毛，蘋蘩藴藻之菜，筐筥錡釜之器，横汙行潦之水，可薦于鬼神，可羞于王公。《風》有《采蘩》、《采蘋》，《雅》有《行葦》、《泂酌》，昭忠信也。’二者皆取此篇之義以為說，故傳歷言之，又言‘古之將嫁女者，必先禮之於宗室’者，毛意以禮女與教成之祭為一事也。言古之將嫁女者，必先禮之於大宗之室以俟迎者，其牲用魚，芼之以蘋藻，即所設教成之祭也。以此篇說教成之祭事終，故於此總之”。
孔疏：“王肅以為，此篇所陳皆是大夫妻助夫氏之祭，采蘋藻以為葅，設之於奥，奥即牖下。又解毛傳禮之宗室，謂教之以禮於宗室，本之季女，取微主也”。
《采蘋》诗解：
柯小刚：采蘋之法度循道可见于南涧之滨、行潦。采蘋的法度是道的法度，不止见于采、盛、烹、奠的顺序，尤见于阴阳之和合。阴阳和合在此尤见于水火之间的关系。采蘋的过程就是用火来烹熟水物的过程，就是通过火的文明礼化来把山野之物奠之于庙堂的过程，也就是女人通过祭礼和婚礼成长为人妇的过程。所以，采蘋是一个教化的过程。通篇的问答体也体现了这个过程。采蘋可能是三百五篇唯一一篇通篇问答体的诗篇。《采蘩》虽句式大类《采蘋》，而末章变之。
诗序：《毛诗序》云：“《甘棠》，美召伯也。召伯之教，明于南国。”
召南·甘棠
蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。
蔽芾甘棠，勿翦勿败，召伯所憩。
蔽芾甘棠，勿翦勿拜，召伯所说。
词句注释
召（shào）南：《诗经》“十五国风”之一。召，地名，在今陕西省岐山县西南。
甘棠：棠梨，杜梨，落叶乔木，果实圆而小，味涩可食。
蔽芾（fèi）：树叶密集细小貌。一说树木高大茂密的样子。
勿：不要。翦：同“剪”，伐，砍伐。
召伯：即召公奭，姬姓，封于燕。茇（bá）：草舍，此处用为动词，居住。一说通“废”，舍，作动词。
败：伤害，毁坏。
憩：休息。
拜：拔，攀爬毁坏。一说屈，折。一说通“扒”，挖掉。
说（shuì）：通“税”，休憩，止息。
大义指引→
郑箋：“召伯，姬姓，名奭，食采於召，作上公，為二伯，後封於燕。此美其為伯之功，故言‘伯’云。”周、召二公历经周文王、周武王和周成王三个时期，在周成王时，周、召二公被封为三公，在周武王时封为鲁候和燕候，在周文王时二公在周都丰(今西安西)之外岐山分享文王赐予的采邑。郑注，将二公“作上公，为二伯”定在周武王封侯之前。”
《甘棠》诗解：
郑箋：“召伯聽男女之訟，不重煩勞百姓，止舍小棠之下而聽斷焉。國人被其德，說其化，思其人，敬其樹。”
第一章：蔽芾(fèi)甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇(bá)。
毛傳：“蔽芾，小貌。”孔疏：“此比於大木為小，故其下可息。”
毛傳：“甘棠，杜也。”朱傳：“甘棠，杜棃也。白者為棠，赤者為杜。”
朱傳：“翦，翦其枝葉也。伐，伐其條榦也。”“毛傳：茇，草舍也”
朱傳：“召伯循行南國以布文王之政，或舍甘棠之下。其後人思其德，故愛其樹，而不忍傷也”。
第二章：蔽芾甘棠，勿剪勿败(bèi)，召伯所憩(qì)。
朱傳：“賦也。敗，折。憩，息也。勿敗，則非特勿伐而已。愛之愈久而愈深也”。广雅：“伐，敗也。”
第三章：蔽芾甘棠，勿剪勿拜，召伯所说(shuì)。
郑箋：“拜之言拔也。”勿败：与“勿伐”同义。
毛傳：“說，舍也。”
易中按：此甘棠也，原召伯聽男女之訟于下也，今舍毁，甘棠犹在焉。
朱子《诗集传》云：“周公制礼作乐，于是取文王时诗分为二篇。其言文王之化者系之周公，以周公主内治故也。其言诸侯之国被文王之化者系之召公，以召公长诸侯故也。”
船山云：“圣人尽心，而君子尽情。心统性情，而性为情节，君子之以节情者，文焉而已。文不足而后有法。……故善学《关雎》者，唯《鹊巢》乎？文以节情，而终不倚于法也。”
易中按：“召伯聽男女之訟”即：调解召南区域里的人民有关夫妇之礼和男女之情的关系或矛盾，即家何以成立的基础问题。
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