诗序：《毛诗序》：“《关雎》之应也，《关雎》之化行则天下无犯非礼，虽衰世之公子，皆信厚如麟趾之时也。”

周南·麟之趾

麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。

麟之定，振振公姓，于嗟麟兮。

麟之角，振振公族，于嗟麟兮！

大义指引→  《小序》：“《麟之趾》，《關雎》之應也。《關雎》之化行，則天下無犯非禮，雖衰世之公子，皆信厚如麟趾之時也。”

什么叫“应”？有“呼”，然后有“应”，有“后妃之德”，然后有“麒麟之至”。《关雎》的“后妃之德”是“本”是“始”，《麟之趾》的“麒麟之至”是“末”是“成”。“《关雎》之化”，也就是“后妃之德”的感化和教化作用。男子自我修养，然后成为君子；女子自我修养，然后成为淑女。君子、淑女，可以成为天下男女之表率。“乐得淑女以配君子”，是“以德相配”。男女能够“以德相配”，然后能家庭和睦、安居乐业。国内之人，家家和睦，人人能安居乐业，然后能国泰民安。能够国泰民安，然后能天下太平。天下太平之世，也就是“天下大同”。“天下无犯非礼”正如孔子所说“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”以道德来行感化和教化，以礼义作为底线，人人知道耻于不善而且能向善行善。在此情况下，也就可以无诉讼之事，无犯法之人。即使是世道衰败情况下的君臣之子，也不会胡作非为、违背礼义。所谓“如《麟趾》之时”，就是说还能像《麟之趾》中所体现的那样保持“至仁”。

《孔丛子》曰：叔孙氏之车子鉏商樵於野而获麟焉。众莫之识。以为不祥。弃之五父之衢。冉有告曰：麇身而肉角。岂天之妖乎。夫子往观焉。泣曰：麟也。麟出而死。吾道穷矣。乃歌云：“唐虞世兮麟凤游。今非其时来何求。麟兮麟兮我心忧。”

高亨认为《麟之趾》可能是孔子的《獲麟歌》，孔子把它附在《诗經·周南》之末。易中按：《獲麟歌》乃夫子悲意人生的自传也。于嗟麟兮！

第一章：麟之趾，振振公子，于(x)嗟麟兮。

【麟】 朱傳：“興也。麟，麕身，牛尾，馬蹄，毛蟲之長也。”

【趾，振振】毛傳：“興也。趾，足也。麟信而應禮。以足至者也。振振，信厚也。”朱傳：“趾，足也。麟之足，不踐生草，不履生蟲。振振仁厚貌”。

【于(x)，嗟】毛傳：“于、嗟，歎辭。”孔疏：“此承上信厚，歎信厚也。”朱傳：“于，音吁”；“歎辭”。

朱傳：“文王、后妃德脩于身，而子孫宗族皆化於善，故詩人以《麟之趾》興公之子，言麟性仁厚，故其趾亦仁厚。文王、后妃仁厚，故其子亦仁厚。然言之不足，故又嗟歎之。”

易中按：【趾】此诗以“麟之趾”为题，是统贯全篇宗旨；第一章先讲“麟之趾”，从基础说起。麒麟是仁兽，其仁是天性之仁的自然显现。一个人的修养也不过是本善的人性的自然显现。立足于“仁”，然后能达于“至善”，这是“明明德”。

第二章：麟之定，振振公姓，于(x)嗟麟兮。

【定】毛傳：“定，題也。”  朱傳：麟之“定，音訂”；“興也。定，額也。麟之額，未聞或曰有額而不以抵也。”

【公姓】毛傳：“公姓，公同姓”。朱傳：“公姓，公孫也。姓之為言生也”。

易中按：【定】“麟之定”，是指麒麟的额头。依据《连山易爻卦八宫分宫取象歌》中的“君象首”、“臣象股”、“民象体”三个卦象，意思是说，在人身之中，头部像天、像君，四肢像地、像臣，躯干像人、像民。因此，或许麟之额头象征着天道，君王能效法天道，才能得到天下人以及后人的景仰。

“定”这个字，上面的“宀”本来指房屋，也可以是指人的“心”；下面的部分是“正”字的变形，“正”字是“一”和“止”的合体，“一”是“道”之象，“止于一”便是“正”，这意味着心中要立足于道，行为举止遵循道，最终达到完全符合道。这里所强调的是行为举止遵循道，这是“亲民”、“仁民爱物”的过程。

第三章：麟之角(lù)，振振公族，于嗟麟兮。

【麟之角(lù)】毛傳：“麟角，所以表其德也。” 郑箋：“麟角之末有肉，示有武而不用。”陈第卷一：“角，音録”

孔疏： “有角，示有武。有肉，示不用。有武而不用，是其德也。”陸璣《疏》：“麟，麕身，牛尾，馬足，黄色，員蹄，一角，角端有肉。音中鐘呂，行中規矩，遊必擇地，詳而後處。不履生蟲，不踐生草，不羣居，不侣行，不入陷穽，不罹羅網。王者至仁則出。今并州界有麟，大小如鹿，非瑞應麟也。”

【公族】毛傳：“公族，公同祖也。”

易中按：【角】麒麟的角：其角只有一个，而且在头顶之上，因此，这个角应该象征着贯通天道、地道、人道的大道。麟角虽尖，但其顶端是肉，可谓内刚而外柔，好比天圆地方。《春秋》的“大一统”便是君臣民皆效法天地之道，而且将天道、地道、人道以大道贯通在一起。

易中按：天下女子之道，因后妃之正而能正；天下男子之道，因天子之正而能正；天下之正，因家道之正而能正。这是“止于至善”的体现。

易中按：“公子”、“公姓“、“公族”：

此诗从公子说起，然后说到公姓，最后说到公族。这些好像都是指所谓的“贵族”，但是，我们要知道，经典当中所说的“贵族”，关键在于他们凭什么能够“贵”。德高才能从政，这样的人才是“可贵”的。如果无德，即使在君臣之位，也是“尸位素餐”，甚至“祸国殃民”。在这里，不是说天子、后妃自身的德行，而是说天子之子、天子的同姓、天子的同族之人的德行。经典之中所正面说到的言行，都是符合正道的，这与史部之书、子部之书、集部之书不同。

“振振”，是“信厚”的样子，即诚信、仁厚。诚是信之本，信是诚之末；如果不诚，仁义礼智都是虚伪；仁义礼智合于诚，然后能够有信。仁在人内心，须“自强不息”而能“至仁”；厚由内心显现于言行，须能“厚德载物”而能“敦厚”。天子之子为公子，天子的仁厚诚恳，使天子之子也因此而仁厚诚恳；天子的同姓为公姓，天子之子的仁厚诚恳也会使同姓之人亲睦，志同道合；天子之同祖为公族，天子的同姓能仁厚诚恳，一族之人才能深受感化。

《中庸》中说：“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”意思是说，前王自正则足可令后世子孙、亲戚贤人景仰拥戴；后代子孙能继承父祖之志向和事业，足以使天下长久。君王有道，风化所及，必将人人不犯礼。后世子孙，维持王化，流风相传必能远。《大学》中说：“君子贤其贤，而亲其亲。小人乐其乐，而利其利。此以没世不忘也。”

 参考性译文及小结：

麟足仁信合于礼，天子之子亦诚厚，麒麟之德何辉煌！

麟额合于天之道，天子同姓亦诚厚，麒麟之德何辉煌！

麟角肉端合大道，天子同族亦诚厚，麒麟之德何辉煌！

全诗从“麟之趾”说起，而且以此为题，意味着对“天下太平”的渴望和赞叹。“天下太平”之道，在于效法天地之道，成就和完善人道。要成就和完善人道，则需要修身。修身，以“格致诚正”为序，将仁德落实于言行，显明于对他人则可谓身修，显明于家人则可谓家齐，显明于诸侯国则可谓国治，显明于天下则可谓天下平。天下平则麒麟等祥瑞之物自然显现身于人间。

易中按：《毛诗序》说得好，《麟之趾》，《关雎》之应也。这是说，《麟之趾》与《关雎》构成一个互相呼应的关系。“关雎”以正夫妇，夫妇正，则人伦备。夫妇是人伦之本。这就是古人所讲的，“一国之事，系于一人之本”。“麟之趾”则应教化行，人伦美厚如麟趾。关雎是因，麟之趾是果；关雎是始，麟之趾是末。如果说，不读《关雎》，不知自己是在向壁而立；那么，不读《麟之趾》一诗，则不知自己的脚如何踏上平地。

《周南》大义要解

《周南》皆美后妃之德（美后妃之德就是美文王之德）。《關雎》舉其全體而言也。

《葛覃》、《卷耳》言其志，行之在已。《樛木》、《螽斯》美其德，惠之及人，皆指其一事而言也。其辭雖主於后妃，然其實則皆所以著明文王身、脩、家齊之效也。“至於《桃夭》、《兔罝》、《芣苢》則家齊而國治之效。《漢廣》、《汝墳》則以南國之詩附焉，而見天下已有可平之漸矣。“若《麟之趾》，則又王者之瑞，有非人力所致，而自至者，故復以是終焉，而《序》者以為《關雎》之應也。“其所以至此，后妃之德固不為無所助矣，然妻道無成，則亦豈得而專之哉。今言詩者，或乃專美后妃而不本於文王，其亦誤矣。”

【周南】

关雎【后妃之德】　　　　　葛覃【后妃之本】

卷耳【后妃之志】　　　　　樛木【后妃逮下】

螽斯【后妃子孙众多】　　　桃夭【后妃之所致】

兎罝【后妃之化】　　　　芣苢【后妃之羙】

汉广【德广所及】　　　　　汝坟【道化行】

麟之趾【关雎之应】