唯识简论

唐僧取回来的经，主要就是唯识。那么，唯识在说什么呢？

从唯识来说，世上最基本的具体存在单元有且只有"心念”。为什么是它？为什么不是物质科学的原子？或基本粒子？

“心念”，就是“心王”+“心所”，就是“在(觉知)”+“所觉知的内容”，按能所二分来说就是“能”+“所”。“心念”有51种内容(51心所)。心念有粗，即内容有复合、有杂乱；有细，即有单纯，有细到“觉性+空无我”相。

意识心念，是“在意识(能)”+“所意识到的内容(所)”。心王与心所是不可割裂的，是能所相依的，即能所是不可割裂而各自独立存在的。若“认知”事实本身不存在，则没有任何“所认知的内容”在。有“所认知的内容”在，则不可能“在认知”本身不存在。假若“在意识”不存在了，而“所意识的内容”却能脱离“在意识”而独立存在，那就是说意识能下崽了，只须去做梦就可生出一堆实在的金银财宝了。

没有了“在认知”事实存在，就什么都不存在了，那么也就谈不上还有什么“所认知东西”在这回事了。所意识到的内容，即是意识“所观相”，“相”都是“所观相”，没有脱离“在观”的“客观自在相”，也没有脱离“在观”的“所观东西”。没有了意识在，谈不上还有任何相在，连割裂于意识的“割裂相”也没有。

“意识的内容(所)”与“在意识(能)”这回事，为“此有则彼有”的能所相依关系。事即因缘和合事，相即所观相。“所观相”不是“事”，事不是所观相。事为真实，相则为虚假，真借假起用，假必依真有。本来世上没有实在的分别相，由虚假内容而有所观相。因虚假的所观相(所分别相，形相)而有分别事。因此虚假分别相而有此分别事，此有则彼有，故有如幻所观相。而若所观相为实有，则已陷真假颠倒的执着习性而不知。故若所观相为虚幻为空无我，则是回到了如实观。

物质科学的基本粒子，它是属于意识存在吗？不是，它是“非意识”的物质，是自己独立存在的东西。“非意识”的东西你如何意识到它？它与你的意识是异而非一，那么通过“什么联系介质”而被意识到？而成为意识的所认知内容？“认知”能认知到一个“非认知”的东西吗？而事实上物质粒子是被意识“所认知到的东西”，那么它既然不是“在意识”本身，就应是意识“所认知的内容”。而根据能所不可割裂法则，若是“所认知的东西”，就不可能是割裂于意识而客观独立存在的东西。所以基本粒子说是有逻辑bug的。在《不看时月亮还在吗》一文中也有相关的论证。所以，根据能所不可割裂法则，这世界上也就不可能再有“非意识”的其它东西存在了，有且只有意识存在了。

心念缘起，有粗有细，即有简单与复合，有杂(色)染与清净，有执着与智慧。物质(色蕴)就是最粗的复合动态众缘聚合。好比物质科学学说，存在的只有基本粒子，但可以复合化合积聚，及至眼睛所见的宏观物质相。

色蕴(物质)即是不断的微细众缘的动态缘起聚合，形成较稳定的蕴聚现象就是色蕴。而离开众缘缘起这回事并不另有个色蕴的东西，所以说所谓色蕴现象这个东西本来它的形相是虚幻的，而不是实有的，只是实际是转指众缘缘起这回事。而众缘就是众心念，所以，色相之中本来有的只是众心念，心外并无色，并无实有之色相。

而常识是在错误基础上的颠倒解。色相(或我相)本来是虚幻的，却错执为本来是实有的、基本的存在。意识本来是基本的存在，却颠倒为是离不开物质的、依赖于物质的虚幻存在。

心念本来就有“空无我”相，可常人从来没有体验到，又比如犯了错误却执着而不知，这就是说明有潜在潜行意识，又比如学会了骑车，一些骑行应对反应就已成身体习性反应，无须思考就轻松自动的完成了。所以，我们所看到的都是有限的。

当然，潜行意识不是显意识，但并不是“无意识”。“无意识”不是说有意识(因果)断灭这回事，意识有生灭，但却根本不存在意识(因果)断灭这回事。“断灭”即指没有任何因果存在，当然也就没有了任何因果生灭存在，那么还有时间流逝吗？所以时间也是“心不相应行”法，也是虚假的。《不看时月亮还在吗》也有对时间的论证。所以，“无意识”只能是指意识(因果)潜在不现行缘起状态→种子态。

若观相为实有，当下即自有相待因(染污)，即深层意识内因(/果)→现行根(现行根身统摄事即第7识)，有内因则有外缘(相)，对待的所缘(相)，即为客尘(相)。而若观相为空无我，当下亦有清净内因(/果)。前5根尘是色蕴，前面说过色蕴其实是众心念较稳定的动态聚合。而较稳定相续，即有时间上的相续，而如何能有时间上的相续？则必有潜藏的种子态识，种子成熟遇缘而缘起现行，而成现行根尘。

所以，出来了相、事、根尘、种子，8识功能已出来了，而按8功能划分的就是8识。

2022.10.1