离开雁门关，一路向东大约行一百公里，就来到了繁峙县五台山北麓天岩村的金代寺庙岩山寺。岩山寺古名灵岩寺，也叫灵岩院，为五台山显通寺属院，这里是各方朝拜五台山必经之路。古时大同、浑源、京津、张家口及朔漠一代的佛教徒、信士如果要朝觐五台山进香，多要在岩山寺歇脚后再登山，故而岩山寺又被称为五台山北门。

   到了元代，岩山寺历经延祐二年（1315年）文殊殿大修，至正四年水陆殿修葺。至明代，正德七年，万历二十六年，万历四十七年，崇祯十六年都有不同规模的修葺。到清代，岩山寺香火冷落，殿宇零落殆尽，虽有道光、同治、光绪年间的不同修补，但基本都是小修小补，已无大规模的建设。令人遗憾的是，清代岩山寺的僧侣还将元修的水陆正殿拆除变卖，移建于县城的正觉寺内。

岩山寺原有山门天王殿，中有南殿文殊殿，后有水陆正殿，左右有伽蓝和地藏二殿，两侧还有钟鼓楼。而天王殿在战争中损毁，水陆殿在文革中拆除，仅留台基。只有文殊殿，东西配殿和东侧钟楼依然完好。钟楼上有铁钟，下设门洞，如今为岩山寺的旁门。

根据岩山寺现存碑记，岩山寺金代时扩建的主要功德主是全县第一纳税大户，本村的厚氏家族。后来，厚家没落或迁移他处。到了明清两朝，维修重建主要功德主则是范家庞大家族。

1982年2月23日，岩山寺被国务院公布为第二批全国重点文物保护单位。

来到岩山寺门前，见庙门紧闭，只好与一旁告示牌上留下的电话联系，得知当天有文物部门的摄影师在寺内拍照。经对方同意，我被允许进入庙内参观。

   岩山寺坐北朝南，寺院布局已不完整，中轴线上现仅存文殊殿、伽蓝殿、地藏殿、马王殿及东侧的钟楼一座。钟楼下设门洞，为寺之旁门。寺庙建筑整体风格古朴。文殊殿为元代大修遗物，余皆为明清遗构。寺内青松郁郁，古殿峻峨，壮观幽谧。

首先进入到岩山寺最为珍贵的文殊殿。文殊殿面阔五间，进深三间，为歇山顶建筑。简板瓦覆盖。檐下施四铺作单昂斗栱，补间铺作用单材拱，有齐心斗，柱头铺作有的用插昂，有的用假昂。殿内采用移柱、减柱手法，前内柱只用两根，移在次间当中，后内柱则减去明间两根。这样，为殿内留出空间布置宽大的佛坛。大殿明间设板门，次间置直棂窗。

殿内佛坛较低，面积较大，占殿内面积的二分之一。佛坛正面以文殊菩萨为主尊，但菩萨已不在，仅有狮子尚存，两侧侍立菩萨、童子、金刚等塑像，背面倒坐水月观音，水月观音面额丰腴，神采俨然，衣带飘洒若乘风翩翩欲飞。殿内现存的6座彩塑均为金代遗存，其面相，服饰还承袭唐代遗风。

   殿内四周墙壁上保存壁画97.71平方米，是金大定七年（1167年），由宫廷画师王逵所作。壁画内容，都是以佛教经传故事为主题的。西壁所绘为释迦牟尼的生平故事；东壁描绘了养生太子割肉孝敬父母的故事；北壁绘制了一组塔寺和五百商人航海遇难，罗刹女营救他们的故事；南壁绘有楼阁人物和供养人像，所表现的艺术形象，无论帝王将相、宫妃才女、小农工商，还是宫廷楼阁、磨坊酒肆、旗仗车辆等，都是北宋社会的形制。其中许多画面应该说就是宋、金时期社会生活的缩影。画面构图严谨，笔力刚劲，建筑瑰丽精巧，人物神态逼真，设色浑厚，技法纯熟，是金代壁画的优秀作品。

   岩山寺壁画中，东壁除了佛、菩萨外，均为本生经变，主要是须阇太子经变和鬼子母经变；南壁的东稍间存有壁画，壁画上部为殿阁楼台，中部为释迦摩尼二弟子和二胁侍菩萨，下部为供养人像；北壁西侧为商船航海遇难场面，东侧绘舍利塔院；西壁为佛本行故事，主要有本缘授记（青衣卖莲、君臣迎佛、儒童布发、贫人扫道），入胎降生（乘象入胎、树下降生、唯我独尊、九龙灌浴），诠名占相（挝鼓报喜、太子回城、群臣朝勤、阿斯陀占相），试艺出游（算应维论、隔墙掷象、比试射艺、出游四门），离宫出家（逾城出家、车匿还宫、五人追寻、夫人得香），现变礼佛（优陀耶说佛、佛现神变、净饭王礼佛、姨母献金）。

这些壁画中所表现的山水画为勾勒赋彩的青绿山水画。壁画中所表现的山水画，不是独立的山水画作品，依旧是为了衬托佛传、本生和经变故事主题，作为佛教故事画的背景而呈现的。画壁上的山水树石、川泽河原、远岫近岩、千丘万壑、碧海青烟、殿堂楼阁，有故事情节和人物穿插其中，彼此融为一体，近观是完整的人物故事画，远看又是一幅青绿山水画。

  文殊殿的壁画，大体上属于唐代以后壁画所通用的青绿山水画画法。金代是承接宋与元之间链条的重要一环。水墨画在唐代后期已经流行，五代以后水墨画发展成为主流，五代及北宋的山水画，大都以水墨淡色为主，少用重色。至宋代末年，赋色浓丽的青绿山水重新出现。金代山水画也是以水墨为主流的。岩山寺壁画中的山水画以青绿着色的形式出现，正好显现了另一条线索，证明了这一时期在文人水墨画之外，青绿山水系统为宫廷绘画及民间宗教绘画所继承和发展的事实。宋末元初是青绿古法再兴的两个重要阶段，正是金代使这一传统联接起来，岩山寺文殊殿壁画中的山水画，构成了山水画发展中不可忽略的重要环节。文殊殿壁画中山水画受到唐代李思训青绿山水系统和北宋末年“院体绘画”的影响，渊源关系甚为明显。

金史和其它有关绘画的书上并没有关于作者王逵的记载，除岩山寺文殊殿壁画外，王逵也无其它可靠画迹存世。关于岩山寺壁画年代与作者的记录有两处，一是寺内有金代正隆三年（公元1158年）《灵岩院水陆记》石碑一通，在碑阴刻有“御前承应画匠王逵，同画人王道”题名，记载是年王逵画水陆殿壁画。二是文殊殿西壁墨书题记“……大定七年前二十八日画了灵岩院普画匠王逵年陆拾捌。并小起王辉、王琼、福喜、润喜”。墨书题记记述了布施人、画师姓名和完工年代，是断定该寺壁画年代的最可信依据，这是了解岩山寺壁画作者的仅有根据。

金代不专设置画院，但有画家为宫廷作画，和北宋设立画院相似，金代宫廷秘书监下设立书画局，在少府监下设有图画署。王逵在金大定七年68岁时画文殊殿壁画，其前正隆三年58岁时画过水陆殿壁画，出生应在北宋元符三年（公元1100年），到1127年北宋灭亡，他入金时已经28岁了，所以他的学画阶段应在北宋末年，其画风形成和定型也应在这一时期。说明王逵是由北宋而入金的宫廷画家。从在正隆三年画水陆殿壁画自署为“御前承应画匠”，说明王逵曾在金朝中服过役。到金代大定七年（公元1167年）画文殊殿壁画时，于题记中不再写“御前承应”而只称画匠，说明那时已经退役。

   文殊殿东西壁标示壁画内容的榜书与普通的寺观壁画不同。一般壁画由于是民间画工所为，书写较为拙劣，而文殊殿的题记墨书显然写得颇具功夫，挺劲清晰，力度极强，并有某种趣味。曾是宫廷画师的王逵参与水陆殿壁画和文殊殿壁画的绘制，水平明显高于一般壁画。因此出现文殊殿壁画这样水平较高的作品也就属情理之中。

殿内壁画画风精密不苟，沿着李思训父子宫廷画派一路而来，将青绿山水这种具有贵族兴味的绘画形式运用到壁画之中。北宋末期“院体”绘画对文殊殿壁画影响明显。同时又吸收了当时墨笔山水充满韵味的一些语汇，构成了略带疏淡画风的青绿山水绘画语言。王逵为金代宫廷画家，对宫廷生活及宫廷建筑也十分熟悉，精工的界画反映了宋金宫殿建筑的一些特点。

   王逵在青绿中融合水墨语汇，既保持青绿山水着色的传统勾填作法，又使用墨和淡色渲染，辅以皴笔，将勾、皴、染、点有机结合，混合多种笔墨技巧，成为色彩和水墨相结合的崭新的表现形式。壁画以界画的形式描绘容量巨大的建筑形象，精工典雅，结构繁复，疏密有致，且施用沥粉贴金技法，呈现出富丽堂皇的艺术效果，表现了画家精湛的绘画技艺。

   岩山寺文殊殿中所保留的的金代壁画，以其丰富多彩的内容以及宏大的布局、耐人回味的涵养为后人生动的展现了壁画艺术的魅力。岩山寺壁画将金朝社会下的统治阶层和市民阶层的生活还原出来，属于十分珍贵的壁画艺术瑰宝。