《梦》，毕加索，1930年代

     先说一个故事，1927年,伟大的画家毕加索，47岁，与长着一头金发,体态丰美的17岁少女初次相遇,从此,这位少女便一直成为毕加索绘画和雕刻的模特儿。这幅画叫做《梦》，一个17岁女孩之梦，这幅画是精神与肉体的爱的最完美的体现。毕加索和他的17岁画作，李敖和他的十七岁这本书，有一种相通的地方，那就是艺术家们对人性的令人惊叹的敏锐和深刻！ 

李敖的小说，有个特点，用他自己的话说，是“水平思考”，也就是哲学式的联想和阐述，大陆读者熟悉的《北京法源寺》就是这样一本小说，我做小说编辑多年，文学和哲学的嫁接与融合，实在太难，而李敖似乎是铁了心似的偏向虎山行，这本《虚拟的十七岁》即是如此。   

比如，在《虚拟的十七岁》里，邻居对男主人说了一句“守望相助”，本来是邻里之间的客套话，而李敖便开始铺陈“望”字的文化涵义，洋洋洒洒，有“我见青山多妩媚，料青山，见我应如是。”，还有培根，“山不朝穆罕默德，穆罕默德即朝山。”，在本书中，人物对话中，便揉合了大量的文化探讨，当然，有了水平思考，就得“收脑回来”。“水平思考”是哲学的一面，“收脑回来”是文学的一面。

文学家也有哲学的发散思考，但是，文学家用的是文学的方式，做国内小说多年编辑，品读的都是当代小说大家的作品，其中，女作家残雪的小说，是承载大量哲学思考的，而残雪运用的还是文学的手法来进行哲学的反思，而李敖则是更多的使用哲学思辨的方式来进行，人物对话是这本书的主要方式，男主人公“我”和女主人公朱昆，两个人的对话，是整部小说的推动力，萨特的《恶心》则更多的是依靠主人公内心思考和独白。

当然，《虚拟的十七岁》，不如《北京法源寺》的地方，在于李敖的“水平思考”有些空泛和散乱，影响了情节的推进，《北京法源寺》是部历史小说，“历史”给了发散思考以充分的空间，但是《虚拟的十七岁》则是现代都市小说，她跟读者的距离太近，太紧，给作者铺陈和发散的余地比较小，有一些地方，作者不得不费力的“收脑回来”，而且，也影响了阅读，脑系科的巫医生自杀之后，主人公“我”关于电脑和人脑的大段大段的分析，已经大大脱离了情节，成为小说整体结构的一块“飞地”，显得很突兀。

书中的“水平思考”之多，应该用“滥觞”来形容，人物的普通对话，都蕴含着学理的思辨，所以，我说，这本书不是一本通俗小说，或者是纯文学的小说，而是一本哲学小说，当然，李敖没有达到萨特在《恶心》的艺术境界，但是，他在创新，愿意走一条中国小说的“新路”，这是值得我们欢迎的。

解读李敖《虚拟的十七岁》系列：

1，李敖想做双面神

http://blog.sina.com.cn/s/blog_5052da3501009l0w.html

2，李敖为什么宁愿做强奸犯

 http://blog.sina.com.cn/s/blog_5052da3501009lix.html

3,解密“十七岁”的中国女孩

 http://blog.sina.com.cn/s/blog_5052da3501009m09.html