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作这首诗（《燕台四首》）应该是在李商隐还没有考中科举以前。

《燕台》与后来的节度使、使府没有关系，与节度使使府之中的女子更没有关系。

燕台，燕昭王之黄金台，

李白《行路难》，昭王白骨萦蔓草，谁人更扫黄金台，行路难，归去来！

《燕台》，用燕昭王黄金台的典故，是所有的这些有天才的人希望：希望被人赏识、任用。不但是从这个题目，我有这样的联想，而且我们要看一看他写作的时间

写于文宗大和九年（835），24岁，还没有考上科举呢，他到哪个幕府去工作？那些人的说法，完全是望文生义。

李商隐写这首诗，是经过两次落第的失败。

他所写的那种美妙的追求、美丽的遇合，那种追求不得的失落和悲哀，都是指他考试仕宦的失落和悲哀。

大和九年（835）写《燕台》的时候还没有考上，开成二年（837）写《行次西郊作一百韵》的时候，他刚刚考上。

行：我们在旅行的途中。

次：走在那里，稍微地停了一下。

《全唐诗话》长安米贵，居大不易。

杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》

甚愧丈人厚，甚知丈人真。每于百僚上，猥诵佳句新。

令狐楚（766或768-837），

令狐陶（795-879），牛党。

主考官高锴。

关系李商隐一生的经历，非常重要的一件事情。

考上以后，就做了一件他自己以为是很好、很对的事情，

可是就影响了他终身的仕宦。

考上不久，就写了《行次西郊作一百韵》。

士农工商，农工商各有专业，士是以天下为己任的。

杜甫：致君尧舜上，再使风俗淳。

李商隐生在宪、穆、敬、文、武、宣，他经过了六个皇帝，

现在已经到了文宗的时代了。

《资治通鉴》赧献受制于强诸侯，今朕受制于家奴，以此言之，朕殆不如。

李昂《宫中题》

辇路生春草，上林花满枝。

凭高（栏）何限意，无复侍臣知。

大家都知道李商隐都是写浪漫的、迷离恍惚的、非常美丽的爱情诗，

其实不然，我们现在要看李商隐的另外一面。

李商隐其实是在唐朝的诗人里边最能够得到杜甫的神髓的。

杜甫五言古诗《自京赴奉先县咏怀五百字》、《北征》

《行次西郊作一百韵》（节选）：31：50

中书长者：此人不堪。

杜甫《官定后戏赠》

不作河西尉，凄凉为折腰。

《任弘农尉献州刺史乞假归京》

黄昏封印点刑徒，愧负荆山入座隅。

却羡卞和双刖足，一生无复没阶趋。

王茂元（李党）

46:35

《安定城楼》

迢递高城百尺楼，绿杨枝外尽汀洲。

贾生年少虚垂涕，王粲春来更远游。

永忆江湖归白发，欲回天地入扁舟。

不知腐鼠成滋味，猜意鹓雏竟未休。

杜甫《登楼》花近高楼伤客心，万方多难此登临。

贾生年少虚垂涕，贾谊《过秦论》。《治安策》

永忆江湖归白发，欲回天地入扁舟。这是非常有名的两句诗：

杜甫写了很多五言古诗，

完全用写实的笔法写，反映民间的疾苦。

（内容跟意义，语法跟句法。杜甫完全用写实的笔法，写五言古诗，反映民间的疾苦。）

杜甫，七言律诗，

—，平；︱，仄。

— —︱︱— — ︱，︱︱— — ︱︱— 。

︱︱— — — ︱︱，— — ︱︱︱— —。

— —︱︱— — ︱，︱︱— — ︱︱— 。

︱︱— — — ︱︱，— — ︱︱︱— —。

律诗，出句两个字是平声，对句两个字就是仄声，两两相对，两两相反，这格律是非常严格的。

一般人写律诗就被绑在这个格律里边了，没有变化了。

王维《积雨辋川庄作》

漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂。直着对的。

杜甫《秋兴八首》

香稻啄馀鹦鹉粒，碧梧栖老凤凰枝。

倒过去，香稻是主词了，在开元盛世的时候，渼陂这一带产的稻米之丰盛、美好，不但人吃不了，拿它可以喂鹦鹉，鹦鹉都吃不了。他的主词写香稻的美、盛。

从杜甫开始，七言律诗不再是那种笨笨的“漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂”，它可以颠倒、错位，而颠倒错位不是随随便便颠倒错位，是颠倒错位以后，要达成一种诗歌的美感的效果。而这种方法，现在你看到，是李商隐继承了。

永忆江湖归白发，白发归江湖；欲回天地入扁舟。

不知腐鼠成滋味，猜意鹓雏竟未休。

《庄子·秋水篇》

夫鹓雏发于南海，而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓雏过之，仰而视之曰：“吓”!

鸱鸮鸟，在地上，恶鸟。鹓雏，一种高贵、美丽的鸟。

有时候关心现实的诗，他写出来都带着神话的色彩。你如果不知道这个历史背景，它就是一个美丽的神话。

《瑶池》唐武宗会昌六年（846）写的，李商隐34岁。

64:05

瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀。

八骏日行三万里，穆王何事不重来。

瑞典著名剧作家斯特林宝《梦剧》。

如果撇开武宗追求神仙、学道不谈，你看这首诗的外表，李商隐把那些非常写实的政治讽刺的诗，写得非常迷离、恍惚，非常有诗意。

这是他讽刺武宗的学道、求仙的这种虚妄。你不向人间来救赎，你学仙、求道能够得到救赎吗？但是他写得充满神话的色彩。

《海上》

石桥东望海连天，徐福空来不得仙。

直遣麻姑与搔背，可能留命待桑田。

李商隐总是写得很悲观，进一步的悲观，没有救赎，没有希望。

这都是李商隐。一方面他讽刺武宗学神仙这种虚妄，你不向人间谋求好的治国之道，你访什么神仙，神仙是虚妄的；一方面就是李商隐的性格，他把什么都说成落空，而且进一步地说成落空。不用说你见不到麻姑，就算见到麻姑给你搔背，你真的能够长生，可以等到沧海变桑田吗？不可能的。

李商隐写这样的诗，还有一种现实性的可能。兖海节度使崔戎

《九日》写于唐宣宗大中三年（849）

78:45

李商隐常常把很多现实上的事情，政治、仕宦、国家、他的失落，用神话写出来，他为什么常常用很多神仙的典故？因为李商隐青年的时候，曾经在玉阳山学道。

唐朝学道是非常流行的一种风气。

李商隐青年时也曾经学道，他的诗里边有很多用神仙的典故。

85：40

《丹丘》

话看你怎么样说。每个人都有思想、感情，你怎么能够把你那种最精美、最微妙的情思用配合于它的精美、微妙的语言说出来？每个人都应该有这个能力，至少你应该有读人家这样话的能力。

秋天的时候寒冷，草木都有一层白霜，是霜神。

《霜月》青女素娥俱耐冷，月中霜里斗婵娟。 这也是李商隐的诗

青女，霜神；素娥，嫦娥，这是月神。你发现她们两个人都是耐冷的，她们不是在那繁华热闹的场合。

你要有青女、素娥这样耐冷的修养跟品格，你才能到青女和素娥的境界。

这个话跟这个情意，你怎么样说才能够说得好啊？

你看李商隐怎么说？李商隐说：

青女丁宁结夜霜，这真是写得好！这是好诗之所以为好诗。“丁宁”两个字、“结”字写得好。

叮咛就是非常关心地说一些个关爱的话。

青女用这么样深厚的、爱重的感情，结出来一朵一朵的霜花。

你发现宇宙很奇妙，凡是宇宙的结晶，不管它是雪、是霜，它都是一个六角的花纹。

雪花是美丽的，各种形状的六角花纹，霜花，你用放大镜看一看，也是美丽的。

要让雪花、寒霜结成这么美丽的花，你要用多少感情、多少心思，才能够让它结出这么美丽的花来？

羲和辛苦送朝阳：

霜神，月神，都是寒冷的、女性的。我们也有男性的神，热情的、温暖的，不是都是这么寒冷的、幽怨的。

羲和，太阳的神仙，男性。据说日神驾着一辆车，他每天从东方上来，从西方下去，羲和这个太阳的神那么辛苦地把太阳从东方推上来。

丹丘万里无消息，

几对梧桐忆凤凰：我栽出来美丽的梧桐树，我等待一个凤凰飞下来，没有。

塞缪尔·贝克特（Samuel Beckett）《等待戈多》（Waiting For Godot）。两个人在舞台上说的都是无聊的话、空白的话、沉闷的话，那就是人生。等待，等待一个人来。

等待一个人生的救赎，为什么没有等到？等待一个美好的盼望，为什么没有出现呢？我用了“青女丁宁结夜霜”的感情，我用了“羲和辛苦送朝阳”的努力，可是“丹丘万里无消息”，我白白地种了美丽的梧桐树，我想念的凤凰会来到，什么时候它才来到呢？这是李商隐。

以上文字依据《美玉生烟》整理