根据

《叶嘉莹说中晚唐诗》及所附光盘整理

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瑶池阿母绮窗开，

黄竹歌声动地哀。

我们把神话故事已经说过了。现在讲黄竹的歌声，黄竹歌声动地哀，

穆天子传：周穆王想求神仙，想见西王母，当他走在路上，经过黄竹山的时候，天寒大风雪，路上有很多饥寒而死的人，穆天子作《黄竹歌》以哀之，

……

八骏日行三万里，穆王何事不重来。

我以前上课时讲过，作诗的人，不要把读诗的人，都当成傻子。诗歌的特质，注重的是一种感发的力量，是看它感发的力量的多少。

怎么样算是把一首诗真的完成了？真的完成了一首诗，是诗人受到外物的感发，

外物的感发：

大自然的外物感发，

人世的外物的感发。

花开叶落，月圆月缺，这种感发是来自大自然的。

生离死别这种感动是来自于人世的。

诗歌里边最重要的一个质素，是从外物给诗人的一种感动。

诗人主要的作用，是如何把这种感发，能够表达出来。而表达之中最重要的一点，不可以只用说明。如果你只是说明，说我现在实在是很悲哀，大家都知道你很悲哀了，可是你不能够把你悲哀的这种感动传达出来，所以表达是不可以只用说明的。表达所要传达的还是这种感发的力量。

这样的诗其实还没有完成，

他先有了内心的感发，然后用诗歌传达了他的感发，这个还不够，更重要的一点，诗歌完成的最后一个阶段，是，

他这种感发的力量，传达到读者，还能够引起读者的感发，这个诗才真正完成了整个的全部的过程。而且这个感发，要使得千百年后的读者，同样受到感发，而这个感发的力量是生生不已的。

我们还要说，你如果是说明了，你说明的越清楚，就是你把范围画的越清楚，你如果把范围的圈圈画得非常清楚的话，那么所有的东西，就算你说得很明白，也都是在圈里边，不会跑到圈外边去。

诗歌很奇妙的一点，就因为它是感发，所以它的生命是不停止在这里的，诗人自己有他本身的感动，他传达到读者的心中，同时还要能够引起读者的感动，这才是一首真正的，伟大的，好的诗。

感发不是说明限制出来的，就没有这个限制，你的感发可以是多方面的，

诗歌我一直认为，是一种生命，而这个生命，千百年之后，还活着读者的心中的。

有的生命的感发，它引起来读者的联想，这个读者的联想，在中国的诗歌里边，有的时候有联想的传统。你看到什么样的一种形象，就会引起什么样的一种联想。

《古诗十九首·西北有高楼》，高楼上的音乐，

上有弦歌声，

音响一何悲！

写到音乐弦歌给人的感动，

愿为双鸿鹄，

奋翅起高飞。

鸿鹄高飞所给人的感动，

这种感动在中国的诗歌里边，有一种传统的联想，

弦歌：知音的感动

陶渊明《闲情赋》，究竟是好还是不好，是像昭明太子说的是陶渊明的一个污点，

不但不是他的污点，我们更看到他心灵里边美好的另外一面。

《古诗十九首·青青河畔草》

盈盈楼上女，所表现的都是外表的容色，

可《西北有高楼》这个女子，始终没有出现，那个愿意跟她做双鸿鹄的人，没有见过这女子的一面，而且音乐也不是面对面的弹奏，是从高楼上随风飘下来的，这样的音乐。完全是从一种心灵上的感应写起的。

他所代表的是中国历史上的传统，人之相知，贵相知心。人生得一知己，死而无憾，有知音的这种感觉。

而这种知音的感觉，不止是诗歌里边有的，小说里也有。

《水浒传》：阮小二一拍脖子，我这一腔热血，就是要卖给识货的。

这种知音的感觉，不止是诗歌里边有的，不止是小说里有，

这种知音的感觉，从孔子的《论语》里边就说，沽之哉，沽之哉，我待贾者矣。

……

《古诗十九首·西北有高楼》就说，

不惜歌者苦，

但伤知音稀。

这是一个中国追求知音的传统。

愿为双鸿鹄

振翅起高飞。

对于尘世失望了以后，希望高飞远举的一份遐想，遥远的想象。

诗人常常有一种遥远的追求的这种想象。

《古诗十九首》表达的时候，不是像我这样笨的把这些事情都说出来，他是用整个的一个形象，整个一个故事的形象，让西北的高楼，高楼上的音乐，笼统的形象，来感动我们的，使我们引起这种生生不已的这种感动和联想。

 

李义山这首诗，

瑶池阿母绮窗开，

黄竹歌声动地哀。

八骏日行三万里，

穆王何事不重来。

诗人要用意象，形象他用的好，他的形象的本身一定要带着感动，

有的形象没有感动，“鱼跃练川抛玉尺”，没有感动，要真正把你内心深处的一种最不具体的、最抽象的感情和意念，用一种形象表达出来，就是诗歌最大的成功。

瑶池阿母绮窗开，

一首好诗，是意在言外，他可以给你很多的感动、很多的情意，在它的语言之外，你可以想到很多的联想和感动。

诗歌既然是用语言表达的，所以它所有能够触发你感动的力量，一定都是在言内的，是因为它的“言”，才触动你那么多的感觉。

一首诗的好坏、成功不成功，它所传达的感发的力量的大小，一定是因为它所用的语言，它所用的诗歌里面的意象。

李义山在这方面其实使用的最好。

李义山的诗的特色，就是你虽然在理性上不懂它，可是你在感情上受到感动，尽管不能够用理性来解说。

而这正是他的好处，因为你不能画个圈子把它起来，所以它给你感动的力量才是没有限制的。你画起来就有限制，他没有一个说明，所以他给你的感动是没有限制。

而他为什么给你没有限制的感动，因为他的形象用的好，他的口吻用的好。

就拿这首诗来说，瑶池两个字是何等美好的。

瑶：最美好的玉石，

瑶池：神仙所在的地方，

绮窗：是非常美的地方。

阿母：何等关心、爱护的形象。

开：应该关心人间。

黄竹歌声动地哀，

……

动地：悲哀的深切，整个大地都被它震动了。

……

八骏日行三万里，

穆王何事不重来。

他后边用一个疑问，把他的感慨都用这个疑问表达出来了：如果按照《穆天子传》说的，八匹骏马每一天可以跑三万里的路，如果天下果然有这件事情，

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那么当年追求神仙的周穆王为什么缘故不再到瑶池去了呢？

第一个让我们想到的是说，这种追寻本来就是虚幻的。如果早就有周穆王，如果早就追寻到王母，那么为什么一直到李义山的时代，这动地还在悲哀之中呢？为什么唐朝的时候，李义山所生活的那个人间的世界，还是这样悲苦的一个世界，如果果然有瑶池，果然有阿母，她的“绮窗”果然是打开的，为什么一直到现在这种能够求得神仙，见到阿母的事情就永远也不会再发生了呢？ 

讲到这里我们就要讲陶渊明了，陶渊明有一篇很有名的散文叫《桃花源记》，在《桃花源记》里边，他自己的想象之中所要写的是一个人间的乐土，在人世之间有一片桃花源，那里的人男耕女织，过着最朴实的生活，没有竞争、狡诈、欺骗这些罪恶的事情，他假想的一个人间的乐土，可是陶渊明他最后说什么？进去桃花源的那个人，后来离开了桃花源，回到外边的世界，他要再想回到桃花源里边去的时候，就迷路了，没有办法再回去了。而且他说后来有一个人，叫做刘子骥的，

听说这件事情，也想找桃花源，他也迷路了，也没有找到。陶渊明最后说了一句话，“后遂无问津者”。陶渊明这篇散文，表面上就好像说一个故事，看起来是很简单的故事，可是陶渊明的感慨都用很短的几个句子表现了出来。《桃花源记》他写的那些人民，“不知有汉，无论魏晋”，他说桃花源里的人是在秦朝的时候就躲避到这里了，不知道后来的汉朝，更不知道后来的魏和晋朝。中国历史上魏之篡汉，晋之篡魏，一直到陶渊明的东晋的时代，中国大半的北方国土沦陷在异族之中，那个灾难，这种人民的痛苦是一代比一代更加深的。桃花源的人，他们是不知有汉，不用说魏晋了。天下果然有这样一个桃花源，能够不经历像人间的魏晋这样的战乱悲苦的事情吗？这是陶渊明的假想，在这句话里他有很多的感慨。为什么人间会有魏篡汉、晋篡魏的这种征伐战乱的发生，为什么会有，应该没有。这是他的悲哀。

“后遂无问津者”

津：津渡，

问津：从渡口找到桃花源。

以前还偶然有人去试一试，渔人偶然找到了，后来迷路了。

刘子骥呢？本来他也想去找的，后来因为他生病，没有能够找到，刘子骥就死了。陶渊明最悲哀的一句话是“后遂无问津者”。就是说后来没有再想要寻问找这个渡口的人，

有这种理想去追寻这个美好境界的人都没有了。    

八骏日行三万里，

穆王何事不重来。

李义山要写的就是说，追寻，过去有过这种记载，而这种追寻本来就是虚幻的，本来就没有这个八骏，本来就没有那个瑶池的阿母。八骏日行三万里，如果有的话，穆王为什么不再来？

而穆王要去找王母，两种原因，

一个是个人，是为他个人的追寻，只是你个人求得长生不老，只是满足你个人，私人一己的愿望。

第二个，从他所写的“瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀”来看，不是为个人的追寻，是为天下的追寻，那 动地哀 的人间能不能得到拯救？为什么再也没有一个穆王要去追寻瑶池的阿母？而穆王走到黄竹，在他个人追求神仙的路上，他也曾经为人民的饥寒而作了黄竹的哀歌，现在有这样的人吗？有这样的穆王吗？有这样的人，有这样的穆王，有真的那样的八骏能够带他到瑶池阿母的地方去吗？这是整个的李义山的感慨，可他也是并没有像我很笨的这样说明，他完全是用感发来表现的。

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李义山诗里边所表现的一个基本情调，是怅惘哀伤。中国的诗里边常常会用一些很难解释的字，比如说 怅惘 两个字。怅惘 ，我在以前也曾经说过，是带着怎么样一种感情的情绪呢？是若有所失又若有所寻的这样一种感情。“怅惘”就是你总觉得一个什么东西应该有的，怎么会没有呢？怎么会这个东西就丢掉了？就没有了？也许你曾经有过，现在丢掉了，找不到了，或者你想追寻，一直没有追寻得到。李义山的诗里边就是表现这一份的情调，表现得最多，表现得最强烈、最感动人。

 

《丹丘》

青女丁宁结夜霜，

羲和辛苦送朝阳。

丹丘万里无消息，

 

几对梧桐忆凤凰。