根据

《叶嘉莹说初盛唐诗》及所附光盘

2020年10月重新整理

7:45

人家都说北宋时代的两个词人：晏殊、欧阳修，受了晚唐五代的词人冯延巳的影响，有相似之处，事实上三个人，实实在在是不同的。

我们欣赏诗歌，就是要培养我们有这样比较细致的、比较敏锐的一种分别和鉴赏的能力。怎么样分别鉴赏一首诗的好坏，就要从很精微、细致的地方来看它的区别何在？外表上很相似，但实在是不同。不但是文学，micro-structures最细微的，结构上、品质上，很微妙的不同，在文学里边要养成这种辨别的能力。

不但说做诗，在做人方面，你同样应该要辨别出来很精微、很细致的不同的地方在哪里？

我现在趁这个机会，给王维（王摩诘）做一个结束。我们如果从表面上看，

王维：《与魏居士书》

从外表上看，王维以为，他是真的对于佛家有一种了解的、有一种觉悟的。所以他认为人间的一切都是外表，这个外表你都可以摆脱，不要管它。所以他就推衍出来他自己一个做人的道理，他说嵇康不受世俗的约束，跟你受世俗的约束，没有区别。

什么是世俗的约束？

嵇康：《与山巨源绝交书》 山巨源，山涛。

嵇康：为什么不能受世俗的约束？

世俗：千态百怪，在人目前？做官。

《官场现形记》、《二十年目睹之怪现象》

你看到那些人千态百怪，在你面前，他们可以睁着眼睛把白说成黑，把黑说成白，他们可以做伤天害理、无所不为罪恶的事情。你怎么能够跟他们忍受相处？而且他们逼着你：你如果不跟他们这样做的话，你就不能够在官场上混下去。

我近来看中国报告文学的小说，不管你是做买卖也好，还是干行政的工作也好。你如果是想真的坚持自己的正直，什么路都走不通。你是做还是不做？

嵇康说他不愿受世俗的这种约束。

可是王维说：你受这个约束跟不受这个约束是没有分别的；你出卖你自己跟不出卖你自己是没有分别的。天下哪里有这样的事情（道理）？

这种哲学：不分黑白、不辨是非、

不关痛痒：你忍心看他们做这种伤天害理的、贪赃枉法的事情，牺牲了多少老百姓的性命，而你能够不动心吗？你能够不跟他们反抗、斗争吗？

你怎么能说，我这是因为我超然，我是得道了，我觉得对跟错差不多，黑跟白差不多，你跟他们同流合污跟他们不同流合污是差不多的，你怎么可以这样说。

陶渊明：（不肯把板屈腰见督邮），

不肯逢迎他，就辞官不做了。

王维说陶渊明是不聪明的选择，他如果当时逢迎了督邮，可以坐享多少俸禄。不需要劳动、不需要耕田，没有饥寒交迫的痛苦，他为什么当时不去逢迎？王维说这是差不多的。

后来遇到荒年，没有收获，去《乞食》。

人在饥饿的时候乞食，跟在官场上出卖自己的灵魂是不同的。

王维说你与其以后乞食，你不如当时就去逢迎（尝一见督邮，安食公田数顷﹔一惭之不忍，而终身惭乎？《与魏居士书》）这话是不对的。对于权贵都不肯得罪，一句正直的话都不肯说，自己保全了自己，拿着俸禄，（《诗·豳风·伐檀》）：坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且涟漪，不稼不穑，胡取禾三百缠兮。（不狩不猎，胡瞻尔庭有悬獾兮）彼君子兮，不素餐兮。你如果真是一个品格好的人，彼君子兮，你就不会坐在那里白白的吃饭，你坐享多少粮食的薪水，为人民做了什么事情？彼君子兮，不素餐兮。

这个是很容易蒙混大家的。大家以为这个就是超然了，果然就是解脱了，但这不是的！

苏东坡 人而仙者

苏东坡是比较高一个层次的，

苏东坡的超脱：对于自己的艰难困苦取一个超然的态度，被贬官到海南（晚年），没有房子住，睡在桄榔树叶底下，也是饥寒交迫。可是他不在乎，他觉得我只要看宇宙万物、看到人民，可以与人同乐，我还是很快乐的。

像欧阳修，你换一个眼光来看，你就快乐了，你可以解脱，你可以排遣，你可以玩赏。你对于自己的艰难困苦可以超脱。不是说你把别人的、老百姓的、那些被贪官污吏压迫、贪赃枉法的不合理的事情，你可以视而不见，什么都不管，你说你是超脱了，苏东坡从来不如此。苏东坡被贬了，对自己的艰难困苦是超脱，但你只要把他招入朝，给他一个官职任命，他仍然是忠言，仍然不苟且，不同流合污。他平生被贬官，贬了那么多事情，变法的新党在位的时候，他看到不对的，他要批评新党，等旧党执政了，旧党也有不对的，他也要批评旧党。这是苏东坡，应该正直的时候，我持守我的正直。我的超然，不是说对于老百姓不辨是非，不关痛痒，我自己自命超脱，不是。是对于我自己的艰难困苦，可以超脱出去。

苏东坡：人而仙者

能够从自己的艰难困苦的挫折之中，抱一种超然的观点来看。这是完全不同的修养。