以下文字依据

叶嘉莹先生《唐宋词系列讲座》

4-温庭筠视频字幕

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及

《唐宋词十七讲》 P27

2019年11月16日重新整理

我们如果用这种理论，来反观看我们中国的诗歌，你就会知道，张惠言把温庭筠的词说成是有屈原《离骚》的意思，有道理的。

小山重叠金明灭，鬓云欲度香腮雪，这两句是温庭筠独创性质的语言。用感官的形象，他不是用的我们一般普遍认知的意思。懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟，这就跟中国传统的文化背景结合在一起了。蛾眉作为一个语言符号，作为一个语谱，在联想轴上，第一个作用，《诗经》里的蛾眉，一个女子的眉毛是弯曲的很美丽的意思。《离骚》众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。屈原一向的美人芳草，都是有托意的，是表现一种才德志意的美好，蛾眉就有了托喻的、比兴寄托的意思。

温庭筠：懒起画蛾眉，画眉就更有一个传统了。

唐李商隐《无题》八岁偷照镜，长眉已能画。十岁去踏青，芙蓉作裙衩。十二学弹筝，银甲不曾卸。十四藏六亲，悬知犹未嫁。十五泣春风，背面秋千下。李商隐写的是一个美丽的女子的成长。

中国的古人，一向是常常喜欢用女子作一个比喻的。因为在中国的伦理道德之中，夫妻的男女的关系，与君臣的伦理的关系，是相等的。很多男子汉大丈夫写起诗来，想到他自己不得知遇，没有一个人欣赏他的才能，没有一个人任用他，他就把自己比做一个女子，没有找到一个人能够喜爱她，能够接受她。

李商隐这首小诗，完全是比喻的性质。他从八岁写到十五岁，不是他亲眼见的一个女孩子，是一个意念之中的假想的带着象征意味的女孩子。“画蛾眉”，在中国的传统之中，是有一种比喻的、比兴寄托的意思的。

唐朝秦韬玉《贫女》蓬门未识绮罗香，拟托良媒亦自伤。谁爱风流高格调，共怜时世俭梳妆。敢将十指夸针巧，不把双眉斗画长。苦恨年年压金线，为他人作嫁衣裳。

你要超出这个外表所说的情事，看出他一种精神上的意思才对。这是一种爱美要好的感情，我们所说的爱美要好是精神品格上的爱美要好，这个有一个传统，从屈原：制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳；余独好修以为常，我是喜欢修饰的，而这个修饰不是外表的涂红抹黑的修饰，是你自已的品格思想的情操之上的修饰。你一定要看到这一点，才能够读中国古典的诗词。

王国维《人间词话》词之雅郑，在神不在貌。雅是比较典雅的，合乎伦理道德的标准的。郑，指《诗经》里边郑卫之音。孔子：放郑声，远佞人。认为郑风是比较淫靡的。文学的作用，就是要培养我们这一种爱美和要好的感情。

要从我们中国词的发展的源流讲起。苏东坡跟辛弃疾的出现，是在怎么样的发展情势之下出现的？我在去年（1986）曾经写了一篇三万字的长文，是专门介绍辛弃疾的词的，在山东大学《文史哲》87年的第一期要登出来。我是非常看重苏辛的词的，可是我们不能够从苏辛讲起，我们要从词的源流讲起。

文学作品，每一篇作品有每一篇作品不同的风格，每一个作者有每一个作者不同的表现方式。我们从来不能够用一些教条的规范，死板地套上去。我们要学习生动活泼的。所以，我不能在开始先把词分成婉约一派，豪放一派，然后举这个几个作者、几个作者来批评，我认为那是死板的。我认为文学不但是在一个作者单独的作品之中是有他创作的生命的，而且整个的诗歌的发展，在它发展的历史的过程之中，也是有它的生命的。所以，苏辛的词我们要讲，但是我们不能从开始就讲，我们要从词的源流讲起。

词在中国文学之中，一个特殊的文学体式，因为它的兴起，作者写作时的动机，是不在我们中国传统的伦理道德的批判约束之内的，本来是只以唯美的、艺术的为它的一个创作的动机和原则的。可是，就是这样的小词，也居然使我们可以看到更深一层的意思。

我昨天举两种欣赏这一类小词的方式。张惠言是把道德伦理的价值加在小词的上面了，王国维是把哲学的意义和价值加在小词的上面了。

西方的阐释学hermeneutics曾经说的，我们是要追求作者的原意，但是我们读者每一个人我们的思想背景不同，我们所生活的社会文化背景不同，我们每一个人的性格感情不同，所以每一个人在追寻作者原意的时候，事实上是都把我们自己的一切背景加在那个作品之上。而我还要说，西方的现象学本来还有一种说法，它说任何一个艺术的成品，就是说很伟大的诗篇，像杜甫的一首诗，如果他写出来，他完成了，只是一个艺术的成品Artefact。杜甫的诗写得再好，国破山河在，城春草木深；致君尧舜上，再使风俗淳。但是你如果把这样好的诗歌给一个不懂诗的人去看，对他是没有意义的，对他是没有价值的。所以任何艺术的成品，都一定要透过一个读者、一个观赏者，才能够给它一个美学的价值，它才不只是一个艺术的成品，而是一个美学的客体，是一个有美感的价值和意义的一个object一个客体。所以，一切的作品，一定要透过读者的解释和欣赏（它的美学价值才可以成立）。

中国过去古典的文学批评，是过于概念化了。风、骨、气、高古、深幽，太抽象了，不能够掌握。所以我现在所尝试的，就是要把中国的这种比较抽象的、概念的理论，加以一种比较逻辑的理论化，借用一些西方的方法和名词，对它加以解释。

如果你对于中国古典文学有很深厚的修养，你对于西方也比较能够有多一点的理解，你自然就会看到两方面相同的地方与相异的地方。它是自然的结合起来的，不是生硬的套上去的，不是说我们学了弗洛伊德的性心理，就把性心理套在所有的中国文学上，那是不可以的。我们可以用他们的方法来分析，但是，一定要合乎我们自己原有的传统。我们不能够把它扭曲，不能把它错误地加以解释。

一首诗歌、一篇文学作品，它是好还是坏，要使它每一个字都发生一个恰当的作用，都能够在这一篇作品里边产生某一种效果。一首诗，是好诗是坏诗，它的关键分别就在这里。

张惠言把温庭筠的小词看成有风骚比兴的意思，正是由于联想轴的作用。

《诗经·硕人》（手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤跻，齿如瓠犀）螓首娥眉，巧笑倩兮，美目盼兮。它所写的蛾眉，是庄姜的美丽，是一个真正的美丽的女子。

你也可以从蛾眉联想到《楚辞》的《离骚》: 众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。

屈原所说的蛾眉，是代表一种品德才智的美好。所以你已经产生了这样的联想。

画蛾眉，李商隐：八岁偷照镜，长眉己能画。是代表一个有才学、有志意、有理想的人，他对于他自己的才能志意的珍重爱惜，一份爱美和要好的心情。

我们所要呼唤起来的，正是从人内心深处的最真诚的一份感情的感动所涌现出来的、一种自然的本能的，向那高远的、美好的、那种完善的，一种向往和追求的心意和感情。而这种向往追求的心意和感情，是可以相通的。柳永：衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。可能柳永所说的是为他所爱的一个美丽的女子，为自己一个所爱的对象，说我付上任何代价都在所不惜。他的对象可以是一个美丽的女子，他的对象也可以是一个美好的理想。

我如果说“衣带渐宽终不悔”的话，就是因为古典诗词是我所喜爱的。而且我以为古典诗词里边所代表的、所充满洋溢的是我们中华民族最美好的一种心灵、一种品格、一种操守和修养。所以，我们一定要从这种精神感情来认识才是对的。