牛尾巴寨“人过年”

那次在永和沟过了除夕与新年。年初四，我与周老师到松潘小姓沟去找毛老师。在毛老师家只留了两日，我们便要往茂县牛尾巴寨去。毛老师的父亲杜杰说，牛尾巴吗？从朱尔边那儿翻山过去，一下子就拢了。我不会再接受这样的点子了。在此之前几年，我要从这儿去黑水，也是他的建议：“从海子那骑马过去，半天就拢了。”那天我听他的，骑马上山，花了五个小时尚未越过主要山梁。最后牵着马走回埃期村，因为我的臀部已疼得无法再坐在马鞍上了。

我们花了一天才到茂县太平乡，牛尾巴寨便在对面岷江西岸的高山上。牛尾巴，这名字在羌族地区我听得颇多。通常是，若一地有三个寨子，人们说这三个寨子的祖先原是三个兄弟。兄弟分家时，一个分到牛头，一个分到牛身子，一个分到牛尾巴。若有四兄弟，另一个兄弟分到的便是牛皮子。分到牛尾巴与牛皮子的，一般是较弱势的寨子。但这牛尾巴寨，看来一点也不弱。本地人对这村名有个说法。他们说，过去藏族往南打，将本地人一直撵到茂县石达关对门子的牛角村那儿。后来茂县一带的羌族团结起来，打转来到牛尾巴就打胜了。所以这个 “民族”就是从牛角村到牛尾巴之间的人。

我们到达那天是年初六。一抵达山脚下，一位威州师范学校的学生和他的大舅已牵着马等在那儿了。初七，当地习俗是 “人过年”，有盛大活动。这儿的习俗是，大年初一到初六依序是鸡、狗、猪、羊、牛、马过年，初七才轮到人过年。这习俗在汉代便出现在中原地区，无疑牛尾巴羌族这习俗是受汉文化影响。我们受这位学生之邀，到这儿来看看“人”如何过年。他的大舅是这儿的村长，何村长。由于牛尾巴寨就在岷江岸边的山上，所以我们一行人骑马直接上山，不需要进沟。这寨子不算太高，本地人约半小时便能上去，但我可能要花上一个半小时才到得了。

牛尾巴的村寨房屋，与永和沟、黑虎沟等地的有些不同。首先，这儿的屋顶是以块状石片铺成鱼鳞状，我在其他羌族地区没见过这样的屋顶。还有便是，村寨房子并未紧紧靠在一起，这情况，与茂县、汶川、理县大多数的羌族村寨不同，而与松潘小姓沟等地村寨类似。通常是，过去经常遭抢或常打仗的村寨，房子就必须紧紧靠在一起。不需担心遭抢或战争威胁不大的村寨，房子就建得分散些。不担心遭抢，有时是因为它本身就是“会抢人的”寨子，也就是“猼猓子”村寨。

本地汉话以“猼猓子”称呼会杀人、抢劫的野蛮人。在岷江上游羌族心目中，最典型的 “猼猓子”便是黑水人。毛老师家的小姓沟埃期村与黑水一山之隔，两地村寨民众还打亲家，因此他们也算是 “猼猓子”。埃期村的房子便是分散的。1929年甘军南下侵扰松潘，当时历史语言研究所的黎光明正在那儿。他记录了当时一些松潘附近村寨头人间的谈话。有人建议引松潘南路六关村寨的民众来抵挡甘军，这建议立刻遭到反对。原因是，据当时的大寨土司旦真王吉说：“南路人打仗是好角色，要晓得他们尽是一些穷鬼，他们走过的地方比甘军走过的地方还干净些，抢得更光。”南路人，指的便是松潘城以南由安顺关、镇江关到太平一带的藏族、羌族，包括大姓、小姓、牟尼沟、热务沟、杨柳沟、牛尾巴、松坪沟等地村寨民众。

第二天一早，村子中间一块平地作为祭场，场中、场边都是人群，有本村人，也有邻近村寨来看热闹的人。年轻女子打秋千，年轻男子舞龙，热闹了一两个小时后祭典正式开始。首先，十多位年长者在场中间排好的椅子上坐定，场中燃烧柏枝香烟袅袅。一位长老站在大酒坛前，口念开坛请神词。这是依顺序请各方山神或地方神明来受享。先请上游的神，再请本地山神，而后从松坪沟等地一直请到成都，这一路请的都是岷江西岸的神。接着，由岷江东岸往上，一路将汶川、茂县等地的神都请来，一直请到松潘，最后是一段祷词。整个羌族地区几乎都有此习俗，附近的黑水及松潘藏族也一样。

在这之后，进行的仪式是男人持刀枪出征，妇女则在一旁敬酒送行。这一年，枪还未被收缴，各家的土枪皆拿出来；年轻男子持枪，年长的则持刀或只拿一个树枝作为象征性武器。绕了几圈后，整个武装队伍转到另一片更大的田地上绕行。然后队伍一分为二，象征着两个敌对的群体。接着演示的是外敌入侵及本地战士保家卫土的战争场面，战士们一边呼啸，一边放枪。最后是男人出征归来，年轻妇女在路边敬酒，到此正式仪式大致结束。

敬山神或地方神，有强调及巩固本村寨地盘的意思；请所有邻近的山神、地方神，表示本地人知道并尊重他人的地盘。保家卫土之战，则表示一旦地盘受侵犯，村寨民众将矢志护土。这样的“人过年”仪式忠实地反映了本地 “人”的社会。