（朋友在上海书店无意间看见我的书，拍了一张回来，谢谢好友任军：）

转发这样一张图片没有一点炫耀的意思，这本来就没有什么值得炫耀的。我想表达的是，书海茫茫，再大的著作也只是“一本”而已。对于读书人来讲，能嬉戏畅游其间，是一种快乐，然而如此汗牛充栋，对于一代代的文化传承者而言是幸福还是负担？人类的思想最终会不会将人类压垮呢？

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群体传播的第四大特征是：群体传播会对成员保持一种亲和力和凝聚力，个人参与群体传播会受到影响，并产生对群体的认同感和归属感。^④

     大观园中的诗社具有一种超强的亲和力和凝聚力，这不仅仅对那些会作诗的才女们而言，就是对不会作诗，又积极要求进步的少女，也有一种凝聚力。比如香菱学诗，就是因为诗社的亲和力和凝聚力产生的效果。例如《红楼梦》第48回这样写道：

香菱因笑道：“我这一进来了，也得空儿，好歹教给我做诗，就是我的造化了。”黛玉笑道：“既要学诗，你就拜我为师。我虽不通，大略也还教的起你。”香菱笑道：“果然这样，我就拜你为师。——你可不许腻烦的。”

香菱有文学创作的慧根，在苦练之后，终于取得了诗社成员的资格。香菱学诗可以看成是一个勤学上进的典故，这个女孩子极有灵性，因为命薄无缘读书认字，所以贾宝玉曾说：这样一个人竟俗了，好不可惜。然而文学使人灵秀聪慧，它就像山中的清泉能洗涤尘埃，香菱正是在文学本有的亲和力和凝聚力下脱胎换骨一般。她的诗词虽然不多，但是第三次的“咏月”，表现出来的才华，就算将其诗句放到唐宋名家名作之中也不显逊色。例如在她的诗词中有“一片砧敲千里白,半轮鸡唱五更残”之句，乍一看，还以为出自于杜甫之手！也许当年的曹雪芹是拿出了浑身解数来写这两句。诗句中的“一片”到底是形容什么的？是声音还是景致，似乎都可以。你会感觉到这时的“声音”和“景致”完全融合了。“半轮鸡唱五更残”中的“半轮”是指天快亮了，月亮一半被云遮住了，“五更”是最后一更，这个时候，整个意蕴交织在了一个“残”字上，是月亮残，还是更残？都残了。这是律诗创作最老道的手法，这让我想起了杜甫《秋兴》里面的一句“从菊两开他日泪，孤舟一系故园心”。菊花开了两次，每次见到后都要流泪，这里的“两开”是指什么，是菊花两次开，还是泪水两次流，都有！“孤舟一系故园心”这只孤舟靠岸之后，要用绳子把他栓起来，防止飘走，“故园心”是想家乡了。这里的“一系”是指系船呢，还是指对故园的一片思念呢，都有！

香菱所达到的这份诗词境界，真是让人刮目，她学习诗词的这份动力，归根结底是文学的力量，也是大观园中诗社散发出来的凝聚力，更是群体传播对成员保持的那份亲和力所致。

    当个人参与到了群体传播之中，就会对群体产生一种认同感和归宿感。这一点从诗社成员取名号就能感受出来。书中这样写道：

    黛玉道：“既然定要起诗社，咱们都是诗翁了，先把这些姐妹叔嫂的字样改了才不俗。”李纨道：“极是，何不大家起个别号，彼此称呼则雅。我是定了‘稻香老农’，再无人占的。”探春笑道：“我就是‘秋爽居士’罢。”宝玉道：“居士，主人到底不恰，且又瘰赘。这里梧桐芭蕉尽有，或指梧桐芭蕉起个倒好。”探春笑道：“有了，我最喜芭蕉，就称‘蕉下客’ 罢。”众人都道别致有趣。……探春道：“当日娥皇女英洒泪在竹上成斑，故今斑竹又名湘妃竹。如今他住的是潇湘馆，他又爱哭，将来他想林姐夫，那些竹子也是要变成斑竹的。以后都叫他作‘潇湘妃子’就完了。”大家听说，都拍手叫妙。林黛玉低了头方不言语。李纨笑道：“我替薛大妹妹也早已想了个好的，也只三个字。”惜春迎春都问是什么。李纨道：“我是封他‘蘅芜君’了，不知你们如何。”探春笑道：“这个封号极好。”宝玉道：“我呢？你们也替我想一个。”宝钗笑道：“你的号早有了，‘无事忙’三字恰当的很。”李纨道：“你还是你的旧号‘绛洞花主’就好。”宝玉笑道：“小时候干的营生，还提他作什么。”探春道：“你的号多的很，又起什么。我们爱叫你什么，你就答应着就是了。”宝钗道：“还得我送你个号罢。有最俗的一个号，却于你最当。天下难得的是富贵，又难得的是闲散，这两样再不能兼有，不想你兼有了，就叫你‘富贵闲人’也罢了。”宝玉笑道：“当不起，当不起，倒是随你们混叫去罢。”李纨道：“二姑娘四姑娘起个什么号？”迎春道：“我们又不大会诗，白起个号作什么？”探春道：“虽如此，也起个才是。”宝钗道：“他住的是紫菱洲，就叫他‘菱洲’，四丫头在藕香榭，就叫他‘藕榭’就完了。”

     一个人无论在现实社会中是什么角色，一旦进入文学创作的领域，他就是一个独立的思想体，因为文学创作本身就是自我个性的表现。古往今来，一流的文学作品都有一个特点，就是极具个性。这份“个性”其实源于作者的“独立”。所以从文学的角度来看，诗社的成员纷纷取号，就是要归还一个独立的自我。从群体传播的角度看，为了诗社重新给自己命名就是一种认同与归宿。中国人的姓名是由两个部分组合而成的，一个是“姓”，一个是“名”。姓在前名在后，为什么会这样？在中国文化格局中，家族文化是最小的文化单元。“姓”代表着一个家族，“名”代表自己。换句话说，这是我们民族的价值观念所决定的。在中国，家族观念或者说集体主义观念引导我们，当一个人的利益和家族或者集体的利益发生冲突时，家族或者集体的利益肯定是放在第一位的。这就是为什么我们要把“姓”放在前而把“名”放在后的原因。这种文化基因一直延续到现在，历经几千年而未曾改变过。然而我们要放弃现实中的名字，取一个号，这种举动的本身就是对现实的规避，肯定当下的这个群体。这是一种绝对的“认同”，否则是不会改名换号的。为了诗社改名换号还标志着一种“归宿感”，就是能暂时摆脱现实社会中的伦理道德，从现实中抽离出来，用一个新的名号树立自我，以独立的个人出现。所以林黛玉的建议是希望把大家从伦理中解放出来，恢复部分自我。^⑤从而做到对诗社本身有一种认同感与归宿感。

①李苓、李春霞、徐沛、王炎龙、段弘 编著 ：《大众传播学通论》 四川大学出版社  2010年  P8

②李苓、李春霞、徐沛、王炎龙、段弘 编著 ：《大众传播学通论》 四川大学出版社  2010年  P8

③周思源 著 ：《周思源看红楼》 中华书局  2005年  P95

④李苓、李春霞、徐沛、王炎龙、段弘 编著 ：《大众传播学通论》 四川大学出版社  2010年  P8

⑤蒋勋 著 《蒋勋说红楼梦》（第四辑） 上海三联书店 2011年 P175