读《闲话红楼——大观园的后门通梁山》

2009年4月，语文出版社推出了一本红学著作——《闲话红楼——大观园的后门通梁山》，这是一位笔名叫“十年砍柴”的学者写的“红楼感悟”。很早就在网络上看到关于这本书的介绍，当初并没有引起我的注意，因为网络上的红楼文章多如牛毛，大多都是“一家之言”式的读后感，如果都去细细读完，恐怕没有那么多的时间和精力。后来我在央视科教频道“读书”栏目又听到对这本书的朗读，这个时侯我才留意……于是在书店找到了这本著作。

“十年砍柴”的本名叫李勇，现在在一家出版社任职。通读李先生的大作之后，我深深地被一种“文化视角”感动了，为什么呢？因为他让我看到了一条“学术”为“现实”服务的途径。换句话说，这种文化思维能改变红学研究“百无一用”的尴尬局面。

红学的意义，我曾经总结划分为五个方面，从个人层面上来说，它的意义在于“安顿”内心，让大文人、小文人，包括“无用”文人都可以“乘物游心”。所以我们在网上能看到犹如雪片般的红楼文章，承载着作者的情与感，思与想，爱与恨，喜悦与忧伤四处飘散。但是真正能把“红学研究”与“服务现实”结合起来的人并不多，因为这是一种境界，它需要一份感悟，一份通透，一份豁达，更重要的是要怀揣一份文化传承的使命。

很多读者都反感为了找到秦可卿与贾珍“爬灰”的证据而四处“考证”。因为类似于这种考证的本身就已经玷污了伟大著作的文化意义。《红楼梦》的价值不只在于它书中的故事是什么，也不仅仅在于它过去是什么，而在于它现在是什么，“书中”、“过去”、“现在”便构成了红学形成的三大思想根源——文本性、时代性、现代性。至于它将来是什么，就因人而异，因时代而异了，于是“将来”便形成了红学永恒魅力的召唤。我们在“书中”、“过去”、“现在”、“将来”的时空切换中便可看见五彩斑斓的红学界。

刚刚我们说了，研究《红楼梦》最主要的是要知道“它现在是什么”，其实这就是我一直推崇的“现代性”。无独有偶，翻开《闲话红楼》，作者在前言里面就首先定义了文学作品的“现代性”：

就文学作品而言，所反映的现代性，我以为最主要的就是要有人道主义关怀，对普通人的命运要有大悲悯，尊重普通人的尊严和自由。

这样的定义无疑是切合当下的现实状态的。《红楼梦》的现代性，就是对现代社会，当今生活的切入能力。就当下而言，《红楼梦》的现代性是“人文”与“人道”的双重关怀，是由关注伟人转变成关注平民百姓；从关注江山易主的历史风云转变成关注普通民众的所思所想；从关注帝王将相的治国平天下转变成关注老百姓的日常饮食起居。这不是历史的退步，相反却是人类文化思维的一次飞跃。

就四大名著而言，我们可以看到一个清晰的，向“人文”与“人道”递进的趋势。正如十年砍柴在书中说：在《三国演义》、《水浒传》、《西游记》中，“少了对生命特别是卑微者生命的尊重”。的确是这样，《三国演义》中，三足鼎立，浩浩荡荡百万雄师，罗贯中什么时候把笔尖指向过一个小卒的内心深处？这些小卒成千上万，并非石头中蹦出来的，都是爹娘所生，有血有肉的鲜活生命，却在书中成了“大人物斗法的垫脚石”。我们甚至不知道他们姓甚名谁，生命在千军万马的铁蹄下犹如草芥。

《红楼梦》中，传递的对生命的敬重，被十年砍柴牢牢地抓住了，他在书中这样写道：

《红楼梦》里的人，特别是当奴仆的小人物，活得也不好，他们为了生存必须忍受各种耻辱，但各色小人物，不像前三部小说那样，是沉默的大多数，他们各有各的性格，各有各的生存之道。曹公是以尊重、理解的情怀来写这些小人物的。心比天高，不甘于当奴才的晴雯固然值得尊重，但适应环境游刃有余的标准丫鬟袭人也并不讨厌。甚至赵姨娘、王善保家的等中年女人，属于贾宝玉超级讨厌的类型，其可叹可悲可怜亦有缘由。可以说，《红楼梦》中每一个人都得到了尊重。

《闲话红楼——大观园的后门通梁山》这本书，最闪亮的一个特点就是——以《红楼梦》中的故事为叙述平台，建立一个透视当今社会的窗口，用幽默，又赋有现代气息的语言方式表达出来，让人耳目一新。例如在《大观园为什么非盖不可？》一节中这样写道：

《红楼梦》中的“一号形象工程”无疑是为了迎接贾元妃回乡省亲，而兴建的大观园及其配套工程。这是个不折不扣的“政治工程”，但按照现在某些经济学家的理论，它依然具有非常重要的经济价值，对拉动长安城的内需、提高当地的经济增长率有不可忽视的贡献。

“形象工程”在当今社会比比皆是，对于领导者来说，这是一种“政治投资”更是一项私家经济收入。在天下太平的岁月里，哪一位领导者不做这样的“形象工程”来充当自己的政绩呢！当纳税人质问这些工程的益处的时候，领导者就会按照经济学、管理学、财政学原理给你分析得头头是道。十年砍柴在书中这样解释“大观园配套工程”的经济适用性：

这么浩大的工程修建，首先刺激了当地的建筑业，建材价格飙升、建材企业的股票暴涨是肯定的。除此之外，花卉、苗圃、家具、养殖业等多种行业得到了拉动。除此而外，接驾还创造了不少就业机会，建房子的、搞装修的，搞绿化环卫的、维持安全秩序的，能容纳解决多少人的饭碗呀。除政治、经济价值外，从姑苏买来那十二个唱戏的女孩子，请来妙玉等一干尼姑，也间接地促进了文化、宗教事业的发展。（十年砍柴 《闲话红楼——大观园的后门通梁山》 语文出版社 第十二页）

在这些幽默而生动的表述中，我们看到的，不是一个贾府的私宅建筑问题，而是当今社会的真实现状，这种“文化视角”，正是《红楼梦》“现代性”的最好展现。也会让更多的读者看到《红楼梦》中不仅有两百年前的“旧中国”，还有现在的“新中国”。