儒家产生的第二个方面的文化基因是：正义。

先秦原始儒学有三位突出的代表人物——孔子、孟子、荀子。孔子是儒家学派的创始人，因为他出生在那么一个“礼崩乐坏”的时代，所以他提倡的学术是从“克己复礼”开始，就是启发民众的道德自觉性，要想达到“复礼”，就必须用“仁”作为途径。所以“仁”就成了孔子思想的内核。

历史推移到了孟子时期，孟子是孔子的孙子子思的学生，所以在学术思想上有一脉相承的关系。孟子不但承袭了仁爱思想，而且还进

一步推演了出去，提出了“仁政”。孟子理解的“仁”不仅仅是一个用来正心、修身的道德规范，同时还是一个国家治理江山的根本理念。那么一个国家要“行王道，施仁政”，还需要具备一个什么样的观念呢？这就是“义”。所以才有了“读孔得仁，读孟得义”的说法。

其实在《论语》里面，也有不少的地方提到了“义”，但是孔子一般不把“仁”和“义”并列，到了孟子时期，“仁”和“义”就开始并列使用了，例如“不仁不义”这些词语，就从孟子的思想体系中开始诞生了。

孟子在推行自己的思想时，“义”在其中起到了一个什么样的作用呢？首先我们要知道“义”的意思！根据《说文解字》的阐述，“义”就是“己之威仪”。简单的说就是一个人威风凌厉，震慑四方。易中天先生解释“义”有两层意思：一是“该”，二是“灭”，合起来，就是“该灭”。①

因为孟子认为，治理国家，教化民众，只讲“仁”是不够的，因为不是每一个人都能完全做到“克己”，相反还有一些社会、家族的捣乱分子。这个时候就需要“义”来维护“仁”。“仁”讲“亲亲”，“义”讲“灭亲”。一个主生，一个主杀。但是“灭亲”的前提是这个人罪有应得，所以“义”就有了“该灭”的两重意义。有一点是孟子特别提出的，就是“杀一无罪非仁也”。就是说，“仁义”是相辅相成的，但是之间又有一个界限。滥杀无辜就是“不仁”，该杀不杀就是“不义”。

《红楼梦》中，也显现有“正义”的文化基因。例如第三十三回，

因为蒋玉菡的事情，忠顺亲王府派人来贾府找贾宝玉要人，贾政知道此事后，气得个半死，谁知贾环又在贾政面前歪曲金钏之死的原因，状告宝玉“强奸未遂”，更让贾政怒发冲冠。我们且不论贾政这个时候判断是否正确，也不论他笞挞贾宝玉的行为对与不对，仅从贾政这时的内心感受出发，他要“灭亲”，要正“义”。

于是让人绑了贾宝玉，备下大棍子，并封锁了消息，谁要敢传话给老太太，立刻一并打死。贾政为何如此生气？在他看来，贾宝玉的这些行径——流荡优伶、表赠私物、淫辱母婢，已经到了“该杀”的地步！如果再这样下去，恐怕会酿成“弑君杀父”的祸害。

很多红学研究人员，都指责贾政是“假正经”，其实也不完全正确，因为贾政是一个秉受儒家正统思想的封建读书人，他的思想，他的言行都是依据宗法、家规、礼仪来规范自己的，所以他不容忍谁来亵渎封建正统思想。这一份坚持与捍卫，虽然有一些顽固不化，刚愎自用，但是却是一个真真实实的，发自内心的“正义”之举。对于这一点，我们没有理由去苛责和鄙视。

①易中天 《先秦诸子 百家争鸣》上海文艺出版社 2009年 第291页