浅说苏轼的儒学14

——读苏札记之二十一

 

我楚狂人

三、苏轼的三教合一6

3．苏轼对佛家的认识3

但是，苏轼谈佛，始终只是业余水平。苏轼连“大乘”与“小乘”也弄不清楚。苏轼连《金刚经》是大乘经典也搞不清。苏轼对佛教的认识始终只是在普通信众的爱惜生命这一水平线上。这就是乡村文盲念佛老太太的水准。我们还是通过苏轼的论佛诗文来看。

次韵定慧钦长老见寄八首（并引）

苏州定慧长老守钦，使其徒卓契顺来惠州，问予安否，且寄《拟寒山十颂》。语有璨、忍之通，而诗无岛、可之寒，吾甚嘉之，为和八首。

【按】这是这样一件事：

《东坡居士佛印禅师语录问答》记载：

东坡在惠州，佛印在江浙，以地远无人致书。有道人卓契者，概然曰‘惠州不在天上，行即到矣。’因请书以行。印即致书云‘尝读退之送李愿归盘谷序，愿不遇主知，犹能坐茂林以终日。子瞻中大科，登金门，上玉堂，远放寂寞之滨，权臣忌子瞻为宰相耳！人生一世间，如白驹之过隙，三二十年功名富贵，转盼成空。何不一笔勾断，寻取自家本来面目。万劫常住，永无堕落。纵未得到如来地，亦可以骖鸾驾鹤，翔三岛为不死人，何乃胶柱守株，待入恶趣。昔有问师佛法在什么处？师云“在行住坐卧处，着衣吃饭处，屙屎撒尿处，没理没会处，死活不得处。”子瞻胸中有万卷书，笔下无一点尘，到这地位不知性命所在，一生聪明要做甚么？三世诸佛则是一个有血性汉子。子瞻若能脚下承当，把一、二十年富贵功名贱如泥土。努力向前，珍重，珍重！

上面这段文字，就是出自《东坡居士佛印禅师语录问答》，由于清代大书画家郑板桥写成作品，流传甚广。但是就是这样著名的文字，还有不可信处。这段文字开头的一段情况交代就是虚构的。首先，“道人卓契”无此人。根据苏轼自己的文章，有一个苏州定慧寺的道人叫做卓契顺，是他到惠州送信的。其次，‘惠州不在天上，行即到矣。’确实是卓契顺的话，但是这是卓契顺与苏轼长子苏迈在宜兴的对话。卓契顺是为自家长老守钦禅师给苏轼送信的，出发前先到苏迈处，帮他带家信。忠厚的苏迈以为路远艰险，才引出卓契顺此说。事见苏轼文章，可信。这样，佛印这封信极有可能就是这一次“搭顺风车”托卓契顺带去了，毕竟镇江金山离宜兴不远。但是，上面的文字未免贪天之功了，人物搞错，事情张冠李戴。这样让人对这封信也产生怀疑了。

我们还是来看这封信吧：

尝读退之送李愿归盘谷序，愿不遇主知，犹能坐茂林以终日。（按：这是用唐人李愿的故事，安慰苏轼安心林下隐居。）

子瞻中大科，登金门，上玉堂，远放寂寞之滨，权臣忌子瞻为宰相耳！（按：这是说苏轼已经备极荣耀了，人家只是嫉妒你罢了。）

人生一世间，如白驹之过隙，三二十年功名富贵，转盼成空。何不一笔勾断，寻取自家本来面目。万劫常住，永无堕落。纵未得到如来地，亦可以骖鸾驾鹤，翔三岛为不死人，何乃胶柱守株，待入恶趣。昔有问师佛法在什么处？师云“在行住坐卧处，着衣吃饭处，屙屎撒尿处，没理没会处，死活不得处。”子瞻胸中有万卷书，笔下无一点尘，到这地位不知性命所在，一生聪明要做甚么？三世诸佛则是一个有血性汉子。子瞻若能脚下承当，把一、二十年富贵功名贱如泥土。努力向前，珍重，珍重！（按：这一大段才是本旨。天花乱坠实际上就是一句话，荣华富贵转眼成空，还是学佛吧。呵呵，佛印这是为佛门给苏轼发招贤书啊！）

佛印一早就是拉苏轼入佛门，这里更是趁火打劫了。这样看，佛印与苏轼的关系，不好玩！

看苏轼为卓契顺写的文章，对比一下。

书归去来辞赠契顺

苏轼

余谪居惠州，子由在高安，各以一子自随，余分寓许昌、宜兴，岭海隔绝。诸子不闻余耗，忧愁无聊。苏州定慧院学佛者卓契顺谓迈曰：“子何忧之甚，惠州不在天上，行即到耳，当为子将书问之。”

绍圣三年三月二日，契顺涉江度岭，徒行露宿，僵仆瘴雾，黧面茧足以至惠州，得书径还。余问其所求，答曰：“契顺惟无所求而后来惠州；若有所求，当走都下矣。”苦问不已，乃曰：“昔蔡明远鄱阳一校耳，颜鲁公绝粮江淮之间，明远载米以周之。鲁公怜其意，遗以尺书，天下至今知有明远也。今契顺虽无米与公，然区区万里之勤，傥15可以援16明远例，得数字乎？”余欣然许之。独愧名节之重，字画之好，不逮鲁公，故为书渊明《归去来辞》以遗之，庶几契顺托此文以不朽也。

“璨、忍之通”，“璨”是指隋代僧璨，禅宗三祖；“忍”指唐高僧弘忍，禅宗五祖。这都是禅宗历史上重要人物，这里是认可守钦的佛学精深。“岛、可之寒”。“岛”是指贾岛，唐代著名苦吟诗人，“可”是指无可，俗姓贾，范阳（河北涿县）人为贾岛从弟。两人都有学佛的经历，诗作多作寒苦语。这一句是认可守钦并没有故作寒苦语。

人家送的是论佛诗，苏轼回赠的是《归去来辞》，呵呵！

其一

左角看破楚，南柯闻长滕。钩帘归乳燕，穴纸出痴蝇。

为鼠常留饭，怜蛾不点灯。崎岖真可笑，我是小乘僧。

【按】开头两句用的典故不太好懂。“左角”，疑似即“蜗角之争”，是一个成语，最早出自于先秦·庄子及其后学的《庄子·则阳》。蜗角之争（蜗角：蜗牛的触角）指蜗牛触角上的争斗。比喻为了极小的事物而引起大的争执。“长”是动词，是指“以滕公故事为长”的意思。“破楚”是楚汉相争刘邦破项羽的典故，史记汉书均有记载。“长滕”是滕文公善治国，上下欢洽君民相得而饱受称颂的典故，来自于《孟子》。“南柯”见唐传奇《南柯太守传》。这两句是说，千秋功业，其实也不过是南柯一梦罢了。后面四句用佛教徒常常倡导的行善积德日常行为，表现了对生命的尊重。“崎岖”一词，即山路不平，也是人生坎坷。语出陶渊明《归去来辞》。这两句可以这样理解，前面的四句是佛教徒的修炼，但是我只是小乘佛教的修炼。意思是说，只能作这样的修炼。在禅宗和尚面前自称“小乘僧”，真的合适吗？

其二

铁桥本无柱，石楼岂有门。舞空五色羽，吠云千岁根。

松花酿仙酒，木客馈山飧。我醉君且去，陶云吾亦云。

【按】开头两句是苏轼对禅宗修炼的理解，那就是需要自悟，需要顿悟，因为本就是无柱无门。三四两句，种种绚烂奇幻实际上都是幻象。五六两句，“山都木客”是屡屡见诸古代典籍的神秘“动物”，长期活跃在闽、粤、赣三省交界的山林之中。它们究竟为何物，说法不一：有认为是原始未开化的人类，或即畲民、古越人的先民；有为是“鬼魅”，是人形动物。如今认为，“木客”与“山都”虽有区别，但均是古代生活于山林的原始居民。这两句，是一种向往，向往最原真的生活。最后两句是说自己向往陶渊明的随意的生活。苏轼把学佛与隐逸融合了。

其三

罗浮高万仞，下看扶桑卑。默坐朱明洞，玉池自生肥。

従来性坦率，醉语漏天机。相逢莫相问，我不记吾谁。

【按】罗浮高山，俯视天下。悟道山中，我已经不记得自己是谁了。这是悟佛还是悟道？

其四

幽人白骨观，大士甘露灭。根尘各清净，心境两奇绝。

真源未纯熟，习气馀陋劣。譬如已放鹰，中夜时掣绁。

【按】白骨观是佛家修持法之一，为佛教五门禅法之一种，通常由不净观、白骨观、白骨生肌和白骨流光四步组成。主要的目的是息灭对色身的贪恋。苏轼对佛学的理解，若心有贪恋，必有羁绊。

其五

谁言穷巷士，乃窃造物权。所见皆我有，安居受其全。

戏作一篇书，千古发争端。儒墨起相杀，予初本无言。

【按】苏轼的理解，世间纷扰，就是一个贪念。前四句讲物欲之贪，后四句是名声之贪。

其六

闲居蓄百毒，救彼跛与盲。依山作陶穴，掩此暴骨横。

区区效一溉，岂能济含生。力恶不己出，时哉非汝争。

【按】行医济世，掩埋枯骨，劝农耕作，都是行善积德，何必你争我夺。

其七

少壮欲及物，老闲余此心。微生山海间，坐受瘴雾侵。

可怜邓道士，摄衣问呻吟。覆舟却私渡，断桥费千金。

【按】自小有济世之心，老来依旧。在瘴雾之乡行医救人就是行善，造桥铺路就是积德。

邓道士，是苏轼罗浮山的邻居，也是好友。有诗云：

寄邓道士（并引）

罗浮山有野人，相传葛稚川之隶也。邓道士守安，山中有道者也，尝于庵前见其足迹长二尺许。绍圣二年正月十日，予偶读韦苏州《寄全椒山中道士》诗云：今朝郡斋冷，忽念山中客。涧底束荆薪，归来煮白石。遥持一樽酒，远慰风雨夕。落叶满空山，何处寻行迹。乃以酒一壶，仍依苏州韵作诗寄之云。

一杯罗浮春，远饷采薇客。遥知独酌罢，醉卧松下石。

幽人不可见，清啸闻月夕，聊戏庵中人，空飞本无迹。

【按】苏轼诗中的邓道士，已经是神仙一流人物。苏轼是刚到惠州游访罗浮山的，也是这时候结识邓道士。所以“其七”出现“邓道士”，可以旁证这一组时的写作时间是在苏轼已经在惠州安顿下来之后了。

其八

净名毗耶中，妙喜恒沙外。初无往来相，二土同一在。

云何定慧师，尚欠行脚债。请判维摩凭，一到东坡界。

【按】“毗耶”，维摩诘菩萨。诗文中常用以比喻精通佛法、善说佛理之人。这里就是指守钦禅师。“恒沙”，恒河之沙,比喻事物众多。沈约《千佛颂》:“或游坚固,或荫龙华,能达斯旨,可类恒沙。”也比喻极其微小。李商隐《安平公诗》:“仰看楼殿撮清汉,坐视世界如恒沙。”冯浩注:“《金刚般若经》‘恒河沙数三千大千世界。’此句即微尘世界之意,非言其多。”这一首才是给守钦禅师的回信，邀请守钦来访。从诗意看，苏轼不认识守钦。如今苏州定慧寺与苏轼的关系值得商榷。苏轼曾经寄居黄州定慧禅院，而不是苏州同名的定慧寺。

纵观这一组诗，苏轼参禅，总是脱不了一个道家的底子。 苏轼谈佛总是“不专业”，动不动就有扯到“道”，扯到隐逸。

悼朝云诗（并引）

绍圣元年十一月，戏作《朝云诗》。三年七月五日，朝云病亡于惠州，葬之栖禅寺松林中东南，直大圣塔。予既铭其墓，且和前诗以自解。朝云始不识字，晚忽学书，粗有楷法。盖尝従泗上比丘尼义冲学佛，亦略闻大义，且死，诵《金刚经》四句偈而绝。

苗而不秀岂其天，不使童乌与我玄。驻景恨无千岁药，赠行惟有小乘禅。

伤心一念偿前债，弹指三生断后缘。归卧竹根无远近，夜灯勤礼塔中仙。

【按】小序叙述了朝云之死，突出了朝云临终的佛缘。这首七言律诗写来深沉徐缓。首联，是说朝云太出色了，才会早亡。颔联，无能救治，只能无奈送一卷佛经。“小乘禅”一语叫人不解。朝云明明临终诵《金刚经》，这是大乘教最著名的佛经，怎么成为小乘禅了？我有点怀疑苏轼到底是不是懂佛？颈联，今生似乎是来患前世债的，那么还有来生缘吗？尾联，你安卧在洁净的竹根边，夜夜听塔中仙人讲经说法吧。

苏轼是业余级佛教信众，所以他只知道佛教最基本的不杀生。这与苏轼的儒家仁政思想契合。这一点上，苏轼也是真诚的。

南华寺，下同。图片均来自网络。