闲说少林3

我楚狂人

三、演说少林——六根不净

忽然想到了金庸，我以为，这位老先生不喜欢佛教。且不说金庸笔下的藏传佛教基本上等同于反派——谁叫八思巴的弟子杨涟真迦在江南干了那么多伤天害理的事，让金庸记恨——如金轮法王，就是一个邪派江湖人物。最出名的鸠摩智，其佛学知识当时难有其匹，但是痴嗔贪样样占全。再说少林僧，白受七伤拳的空见神僧是傻子，“三渡”是冷血杀手，而最近被人拿来与释永信类比的少林方丈玄慈，说到底就是名利场中的伪君子。看不见真和尚。虚竹算不算？他真信佛，但是他就在万花丛中，很讽刺。

其实，少林寺向来就是名利场。北魏是皇家寺院，唐代初年，十二棍僧被封为大将军，如今碑石还在少林寺，引以为荣。少林寺禅宗的“法嗣”传承，太过世俗化了，难怪后世净土宗印光法师要坚决取消佛家的传承制度。而上座神秀与六祖慧能的争位，武则天起到了决定的作用。少林寺，真的没有名利心吗？

少林寺立雪亭的故事是这样的：

北魏孝明帝正光元年（公元520年），神光（僧惠可）和尚从洛阳香山寺来到少林寺拜访达摩，一心想得到祖师的真传。原来达摩自印度带来一袭棉袈裟，一个盛饭的钵盂，那是佛法真传的凭证。没有达到境界被充分认可的信徒，不会得到这两件宝。神光全心向道，欲获衣钵，意志坚定。但是达摩只自顾默然面壁，并不理会。神光站立祖师门外，肃然不动。他从白日站到黑夜。时值天降大雪，积雪没膝，天明时仍未被允入室。为示求道之诚，神光将自己左臂砍下。达摩开口了，问他“如此做甚？”神光虔敬地答道：“愿和尚开甘露门，广度群众！”达摩见他心诚，可传衣钵，便唤他入室传道，并赐他法名“慧可”。由于达摩为禅宗祖师，后世称为一祖，慧可为直授传法弟子，史称二祖。达摩为弟子熟讲《楞伽经》，佛法广弘。他临死把袈裟和食钵传给慧可，说：“从前如来为了正法统，把这件法衣作为信物，辗转传授以至于我。我今付汝，汝当护持。”慧可跪受。

请问，名与实这里占比例几何？

于是，木棉袈裟就成为“法嗣”的依据。六祖慧能，终于演出了木棉袈裟传奇。

自达摩之后，慧可、僧璨、道信、弘忍、惠能等六代相传，得木棉袈裟者即是禅宗祖师，更隐隐然是东土大乘佛教的宗主，所以在东土佛教历史上就时有佛教徒争夺祖师袈裟的逸闻传出。唐龙朔元年，惠能于湖北黄梅东山寺禅宗五祖弘忍大师处得法，成为禅宗第六代祖师，之后就携带五祖所授法信衣钵南归，至大庾岭时，东山寺僧惠明来追夺衣钵，六祖坦然赠予，惠明反而不敢受，于是六祖为惠明说法，惠明言下大悟，成为由六祖点化的第一位高僧。唐先天二年八月，六祖于家乡新州国恩寺中入灭，同年真身入龛迁奉韶州宝林寺；由于六祖之后没有再传衣钵，因此就没有佛教禅宗认定的七祖，六祖所持袈裟去向成谜，由此后世对于这个问题就展开了各种各样的说法。

上座神秀靠着武则天支持，掌控了少林寺，贵为帝师，寿登百岁，但是就是没有被承认是禅宗正统——他没有衣钵。

这就是“衣钵传人”这个成语的由来。请问，这与世俗的传国玉玺是不是太雷同了。

少林寺，如何看待名利？钦佩六祖，他终止了衣钵传授，斩断了名缰利索。

2011年的少林寺，下同。