僧道对苏轼的“争取”12

——读苏札记之附文二

我楚狂人

三、关于苏轼与僧道的思考5

3．苏轼本质上就是儒家

我们纵观苏轼一生，尽管他谈佛论道，但是他本质上就是一个儒家人物。苏轼临终的一幕耐人寻味。苏轼临终寄居常州孙氏馆，今称藤花旧馆，这是常州的朋友钱世雄帮忙安排的。而从后面的发展看，钱世雄与维琳一起都是力劝苏轼入佛门的推手。而苏轼的举动耐人寻味，苏轼把自己的儒学著作“海南三书”托付钱世雄，并且很神秘地说，要他藏书三十年才能面世。请诸公不要忽视这一细节。首先，苏轼一生的儒学著作并不多。正儿八经的儒学论著也就是他托付给钱世雄的“海南三书”。

苏轼所创立的“蜀学”，虽不免被儒学其他流派批评为“杂学”，但在理学成为“正学之宗”的南宋，苏轼和程颐、程颢等一起从祀孔子庙庭，这说明苏轼的儒学成就和学术地位得到官方认定。 苏轼虽有深厚的儒学造诣，不过他总是着眼于现实性与致用性，并不赞成空谈性理。 他一再指出：“近时士人多学谈理空性，以追世好，然不足深取”（《答刘巨济书》）；“儒者之患，患在于论性”（《韩愈论》）；“孔子罕言命，以为知者少也”（《议学校贡举状》）。这样情况下，苏轼用自己生命的最后阶段完全用来著作“海南三书”就非常值得注意。

“海南三书”，就是苏轼垂暮之年在儋州古城（今中和镇）“食芋饮水，著书以为乐”（苏辙语）的苦日子里，完成的《书传》《易传》《论语说》三部学术著作，又称“海外三书”。其中《书传》是苏东坡居儋期间完成的，因为缺少参考书籍，他得靠朋友从大陆寄来一船书以助翻检。 《易传》与《论语说》是早年间谪居黄州时初成书稿，到海南才修订完成。 三书之成，对东坡来说是儒学研究的最重要的成就。这一托付，实际上就是一种立场的表明，本质上就是一个儒家。其次，“三十年”之约，实际上是对当时局势的不放心，苏轼以为，三十年后可以得到公正的评价。事实上，对苏轼和元祐党人的平反是在南宋，苏轼进入了孔庙接受祭祀。

所以，苏轼临终拒绝皈依，实际上这一态度早已表明。

4．佛教对苏轼的争取，实际上是一次生存的争抗。

那么，佛教对苏轼的争取又是为了什么？为了生存。我已经在前面多次说过，佛教在北宋是在三教中处于绝对的劣势，佛教需要扭转这一局面。那么，造成社会影响，其捷径之一就是得到社会名流的认可，如果社会名流能够为之做广告，那就再好不过了。苏轼是当时最热门的社会名流，是属于那种越是被打击越红的社会名流。如果得到苏轼的认可，那么这个社会影响难以估计。

佛门拉拢苏轼，有没有可能性？有啊。苏轼交了那么多和尚朋友，苏轼都已经自称“居士”了，苏轼还那么喜欢谈佛，虽然常常与道家混淆，所以大有希望。佛印看到了希望，守钦看到了希望，维琳看到了希望。这就是他们努力希望乘着苏轼落难的机会“度”他。

即使苏轼死后还在被佛门利用做广告，南宋出现的《东坡居士佛印禅师语录问答》就是典型产品。

很遗憾，苏轼的佛缘有限。我以为，苏轼临终的最后一句话，也就是拒绝皈依的那一句“著力即错”才是最有佛性的一句话。而苏轼与佛家，缘尽于此。

常州藤花旧馆今貌，下同。图片均来自网络。