僧道对苏轼的“争取”6

——读苏札记之附文二

我楚狂人

二、苏轼与佛4

3．苏轼与苏州诸僧2

另有定慧寺长老守钦禅师与苏轼的交往，最主要的一次交集却是在苏轼贬官惠州的时候。我已经写到苏轼给信使道人卓契顺的文章，交代了事情的原委。可见前文。我也曾经摘录过苏轼给守钦禅师的诗。这里我加上赏析文字。

次韵定慧钦长老见寄八首（并引）

苏州定慧长老守钦，使其徒卓契顺来惠州，问予安否，且寄《拟寒山十颂》。语有璨、忍之通，而诗无岛、可之寒，吾甚嘉之，为和八首。

【按】“璨、忍之通”，“璨”是指隋代僧璨，禅宗三祖；“忍”指唐高僧弘忍，禅宗五祖。这都是禅宗历史上重要人物，这里是认可守钦的佛学精深。“岛、可之寒”。“岛”是指贾岛，唐代著名苦吟诗人，“可”是指无可，俗姓贾，范阳（河北涿县）人为贾岛从弟。两人都有学佛的经历，诗作多作寒苦语。这一句是认可守钦并没有故作寒苦语。

其一

左角看破楚，南柯闻长滕。钩帘归乳燕，穴纸出痴蝇。

为鼠常留饭，怜蛾不点灯。崎岖真可笑，我是小乘僧。

【按】开头两句用的典故不太好懂。“左角”，疑似即“蜗角之争”，是一个成语，最早出自于先秦·庄子及其后学的《庄子·则阳》。蜗角之争（蜗角：蜗牛的触角）指蜗牛触角上的争斗。比喻为了极小的事物而引起大的争执。“长”是动词，是指“以滕公故事为长”的意思。“破楚”是楚汉相争刘邦破项羽的典故，史记汉书均有记载。“长滕”是滕文公善治国，上下欢洽君民相得而饱受称颂的典故，来自于《孟子》。“南柯”见唐传奇《南柯太守传》。这两句是说，千秋功业，其实也不过是南柯一梦罢了。后面四句用佛教徒常常倡导的行善积德日常行为，表现了对生命的尊重。“崎岖”一词，即山路不平，也是人生坎坷。语出陶渊明《归去来辞》。这两句可以这样理解，前面的四句是佛教徒的修炼，但是我只是小乘佛教的修炼。意思是说，只能作这样的修炼。在禅宗和尚面前自称“小乘僧”，真的合适吗？

其二

铁桥本无柱，石楼岂有门。舞空五色羽，吠云千岁根。

松花酿仙酒，木客馈山飧。我醉君且去，陶云吾亦云。

【按】开头两句是苏轼对禅宗修炼的理解，那就是需要自悟，需要顿悟，因为本就是无柱无门。三四两句，种种绚烂奇幻实际上都是幻象。五六两句，“山都木客”是屡屡见诸古代典籍的神秘“动物”，长期活跃在闽、粤、赣三省交界的山林之中。它们究竟为何物，说法不一：有认为是原始未开化的人类，或即畲民、古越人的先民；有为是“鬼魅”，是人形动物。如今认为，“木客”与“山都”虽有区别，但均是古代生活于山林的原始居民。这两句，是一种向往，向往最原真的生活。最后两句是说自己向往陶渊明的随意的生活。苏轼把学佛与隐逸融合了。

其三

罗浮高万仞，下看扶桑卑。默坐朱明洞，玉池自生肥。

従来性坦率，醉语漏天机。相逢莫相问，我不记吾谁。

【按】罗浮高山，俯视天下。悟道山中，我已经不记得自己是谁了。这是悟佛还是悟道？

其四

幽人白骨观，大士甘露灭。根尘各清净，心境两奇绝。

真源未纯熟，习气馀陋劣。譬如已放鹰，中夜时掣绁。

【按】白骨观是佛家修持法之一，为佛教五门禅法之一种，通常由不净观、白骨观、白骨生肌和白骨流光四步组成。主要的目的是息灭对色身的贪恋。苏轼对佛学的理解，若心有贪恋，必有羁绊。

其五

谁言穷巷士，乃窃造物权。所见皆我有，安居受其全。

戏作一篇书，千古发争端。儒墨起相杀，予初本无言。

【按】苏轼的理解，世间纷扰，就是一个贪念。前四句讲物欲之贪，后四句是名声之贪。

其六

闲居蓄百毒，救彼跛与盲。依山作陶穴，掩此暴骨横。

区区效一溉，岂能济含生。力恶不己出，时哉非汝争。

【按】行医济世，掩埋枯骨，劝农耕作，都是行善积德，何必你争我夺。

其七

少壮欲及物，老闲余此心。微生山海间，坐受瘴雾侵。

可怜邓道士，摄衣问呻吟。覆舟却私渡，断桥费千金。

【按】自小有济世之心，老来依旧。在瘴雾之乡行医救人就是行善，造桥铺路就是积德。

邓道士，是苏轼罗浮山的邻居，也是好友。有诗云：

寄邓道士（并引）

罗浮山有野人，相传葛稚川之隶也。邓道士守安，山中有道者也，尝于庵前见其足迹长二尺许。绍圣二年正月十日，予偶读韦苏州《寄全椒山中道士》诗云：今朝郡斋冷，忽念山中客。涧底束荆薪，归来煮白石。遥持一樽酒，远慰风雨夕。落叶满空山，何处寻行迹。乃以酒一壶，仍依苏州韵作诗寄之云。

一杯罗浮春，远饷采薇客。遥知独酌罢，醉卧松下石。

幽人不可见，清啸闻月夕，聊戏庵中人，空飞本无迹。

【按】苏轼诗中的邓道士，已经是神仙一流人物。苏轼是刚到惠州游访罗浮山的，也是这时候结识邓道士。所以“其七”出现“邓道士”，可以旁证这一组时的写作时间是在苏轼已经在惠州安顿下来之后了。

其八

净名毗耶中，妙喜恒沙外。初无往来相，二土同一在。

云何定慧师，尚欠行脚债。请判维摩凭，一到东坡界。

【按】“毗耶”，维摩诘菩萨。诗文中常用以比喻精通佛法、善说佛理之人。这里就是指守钦禅师。“恒沙”，恒河之沙,比喻事物众多。沈约《千佛颂》:“或游坚固,或荫龙华,能达斯旨,可类恒沙。”也比喻极其微小。李商隐《安平公诗》:“仰看楼殿撮清汉,坐视世界如恒沙。”冯浩注:“《金刚般若经》‘恒河沙数三千大千世界。’此句即微尘世界之意,非言其多。”这一首才是给守钦禅师的回信，邀请守钦来访。

纵观这一组诗，苏轼参禅，总是脱不了一个道家的底子。 苏轼谈佛总是“不专业”，动不动就有扯到“道”，扯到隐逸。

这一组诗似乎告诉守钦禅师，自己并不是一个纯粹的学佛者。我没有查到守钦禅师的原作。但是似乎有争取苏轼入佛门的动机。

智通禅师和守钦禅师的本人资料，查不到。

苏州定慧寺，下同。图片均来自网络。