苏轼在惠州11

——读苏札记之十四

我楚狂人

四、那些相送相随的朋友兼说苏轼与佛道3

卓契顺

为佛印送信的道人卓契，查不到相关资料。但是根据苏轼的文章记载，这一段记载是误记，是苏州定慧寺长老派俗家弟子卓契顺送信，与佛印无关。

苏轼有《书归去来辞赠契顺》一文纪其事，文中通过对契顺语言的描写，表现了作者对他的亲切之情、敬佩之意，自然之极，毫无雕饰，正是“行之所当行，止于不可不止。”整件事情叙述得逼真感人，读来身临其境。

书归去来辞赠契顺

余谪居惠州，子由在高安，各以一子自随，余分寓许昌、宜兴，岭海隔绝。诸子不闻余耗，忧愁无聊。苏州定慧院学佛者卓契顺谓迈曰：“子何忧之甚，惠州不在天上，行即到耳，当为子将书问之。”

绍圣三年三月二日，契顺涉江度岭，徒行露宿，僵仆瘴雾，黧面茧足以至惠州，得书径还。余问其所求，答曰：“契顺惟无所求而后来惠州；若有所求，当走都下矣。”苦问不已，乃曰：“昔蔡明远鄱阳一校耳，颜鲁公绝粮江淮之间，明远载米以周之。鲁公怜其意，遗以尺书，天下至今知有明远也。今契顺虽无米与公，然区区万里之勤，傥15可以援16明远例，得数字乎？”余欣然许之。独愧名节之重，字画之好，不逮鲁公，故为书渊明《归去来辞》以遗之，庶几契顺托此文以不朽也。

其实，卓契顺到惠州，并不是专程为苏迈送家书的，而是奉有师命。我在《苏轼与苏州》一文中已经记述，但是为了叙述完整，我还是转述一下：

北宋哲宗绍圣二年（1095），苏东坡再度被贬至惠州（今属广东省）。苏州定慧禅院守钦禅师命其徒卓契顺前往探询，并带去守钦禅师所作《拟寒山十颂》，相互切磋。苏东坡吟罢，作《次韵定慧钦长老见寄八首并序》相唱和。

次韵定慧钦长老见寄八首（并引）

苏轼〔宋代〕

苏州定慧长老守钦，使其徒卓契顺来惠州，问予安否，且寄《拟寒山十颂》。

语有璨、忍之通，而诗无岛、可之寒，吾甚嘉之，为和八首。

其一

左角看破楚，南柯闻长滕。钩帘归乳燕，穴纸出痴蝇。

为鼠常留饭，怜蛾不点灯。崎岖真可笑，我是小乘僧。

其二

铁桥本无柱，石楼岂有门。舞空五色羽，吠云千岁根。

松花酿仙酒，木客馈山飧。我醉君且去，陶云吾亦云。

其三

罗浮高万仞，下看扶桑卑。默坐朱明洞，玉池自生肥。

従来性坦率，醉语漏天机。相逢莫相问，我不记吾谁。

其四

幽人白骨观，大士甘露灭。根尘各清净，心境两奇绝。

真源未纯熟，习气馀陋劣。譬如已放鹰，中夜时掣绁。

其五

谁言穷巷士，乃窃造物权。所见皆我有，安居受其全。

戏作一篇书，千古发争端。儒墨起相杀，予初本无言。

其六

闲居蓄百毒，救彼跛与盲。依山作陶穴，掩此暴骨横。

区区效一溉，岂能济含生。力恶不己出，时哉非汝争。

其七

少壮欲及物，老闲余此心。微生山海间，坐受瘴雾侵。

可怜邓道士，摄衣问呻吟。覆舟却私渡，断桥费千金。

其八

净名毗耶中，妙喜恒沙外。初无往来相，二土同一在。

云何定慧师，尚欠行脚债。请判维摩凭，一到东坡界。

细看这八首诗，我以为这实际上是一次佛学的思想交流。苏轼虽然早就与佛家弟子结交，但是在黄州时期的作品，从来没有真正有佛语的，尽管苏轼作品早有禅机。如：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”何尝不是禅机。但是，像这八首诗这样直接谈佛的还是惠州时期才有的。

苏轼自号东坡居士，应该是与佛有缘的。但是，文人自号“居士”的未必当真。如李白这位“青莲居士”就看不到多少佛性，相反不以居士称的柳宗元却是毕生修佛，精研天台宗佛法。苏轼与佛结缘，似乎始于第一次任杭州的时期，他遍访杭州的大小寺院，还结交了参寥这位一生的好朋友。后来参寥伴他在黄州数年，这一次参寥又被牵累编管。苏轼拜谒南华寺六祖肉身佛，似有所悟。更重要的是，苏轼的红颜知己朝云修佛。

苦难中的苏轼在佛理中寻找心里宁静，而且他似乎找到了。

易地重建的惠州合江楼，肯定不是原来的样子，下同。图片均来自网络。