清代汉传佛教3

——清史札记之三十八

我楚狂人

二、西方宗教的输入抢占了佛教的生存空间

西方的基督教在清代已经强势进入中国，直接抢占了汉传佛教的生存空间，首当其冲的自然就是没有官方支持的汉传佛教。

我们这里不讨论基督教在清代如何发展对华传播的，只说基督教的传播对汉传佛教的冲击。不能不说，基督教的传播手法之高明实在是非佛教所能比的。基督教对传教地的思想文化的渗透是全方位的，他们通过办学校、办医院、办慈善机构传播西方科技文化，联络信众，建立完整的传教体系。这些，与佛教的“等客上门”“愿者上钩”是不能同日而语的。

笔者长期在水乡任教生活，发现很多渔民、船户都信奉基督教。这些渔民、船户大多没有文化，但是讲起耶稣基督如何济世救人都是头头是道，滔滔不绝。虽然往往道听途说荒诞不经，但是说来十分虔诚。笔者曾经很惊讶，探问原由。回答说是“做好事，有好报”。可见洗脑之深。但是，办平民学校，办平民医院，办孤儿院养老院，这些都是眼前的事实。汉传佛教，特别是唐宋以来越来越占有主流地位的禅宗的高度士大夫化，使自己远离最底层的信众，一旦失去朝廷的支持，在基督教的攻势面前不堪一击。

不得不说，基督教是强势的，特别是度过了道光初年对基督教的禁止，借助着坚船利炮，打开了中国国门，与鸦片一起进入中国城乡。加上洋务运动、维新变法的兴起，传教士往往扮演着西方文化的介绍者和交流的媒介，甚至是启蒙导师，如后期的李提摩太几乎就是帝师的角色。请问，与现今的科技绝缘，与富国强兵绝缘的汉传佛教，不接地气的佛教拿什么来争抗。

有人统计，当今中国有基督徒1200万人以上，清末的数据查不到，据说有数百万众。而清末时，全国僧尼约有八十万人（太虚《整理僧伽制度论》）。而民国年间的风云人物蒋介石、冯玉祥、张学良、张治中等都是基督徒，可见清末延续下来的基督教的影响有多大。

所以我们说，清末民初印光等大和尚的宗教改革，实际上是被逼出来的生存自救。