关于戊戌维新14

——清史札记之三十五

我楚狂人

七、戊戌维新的有关人物7

1.康有为7

（5）大同思想

《大同书》的思想本质

我在写有关《天朝田亩制度》的时候就这样说过，听其言还要观其行。洪秀全提倡“人人平等”，但是实际上却是推行严格地等级制度。一方面摧毁平民的家庭结构，而自己却居深宫，穷奢极欲。康有为也如此，以“大同”的名义，获得大量募捐，自己过着极度奢侈的生活。这种“大同”的虚伪性不言自明。

中国第一个憧憬“大同”的是孔子。孔子晚年对自己的小弟子言偃描述了自己的这种思想，最详尽的一段记载见诸《礼记》：

 “昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧曰：‘君子何叹？’孔子曰：‘大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己。大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦弟兄，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也，以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在埶者去，众以为殃，足谓小康。’”

这一段文字大概的意思是这样的：孔子刚参加腊祭（十二月时猎禽兽岁终祭先祖的一种活动），仪式结束，孔子站在祭坛外，长叹一声。在旁的言偃问道：“老师啊，干嘛叹气？”孔子说：“王道的盛行，夏商周三代的英才们，那是我孔丘没赶上那个时代，但是我一直在追求着实现那样的理想。王道就是天下为公，王道就是出于公心选拔贤能者治理天下，王道就是讲究诚信和谐。只有这样，人们才会不只是爱自己的亲属，养育自己的孩子。这世间才能让老人有好的归宿，壮年能发挥自己的才能，孩子能健康的成长。能让男人都有自己的职责，女人都有自己的归宿，那些孤寡者、残疾者、疾患者都能得到扶养。社会的财物共同拥有，合理使用；人人为共同利益出力，那就会出现夜不闭户路不拾遗的盛况了。这就叫做大同世界，就叫做天下大同。但是如今，王道不复存在，天下人各顾自家，爱护自己的亲属，养育自己的孩子，财物人力都为自己发挥作用。那些个领袖人物制定了礼仪，用城池来巩固自己的地位，用礼义来当做纲纪，用来确立君臣名分，让父子敬爱，弟兄和睦，夫妇同心。从而设立各种制度，从而建立区域管理秩序，任用贤能和有勇力的人来管理，为自己建功立业。禹、汤、文、武、成王、周公，因此就被选中了。这六位君子无不谨守礼义，用来彰显自己的仁义和诚信，用仁义和谦让为百姓做榜样。如果不这样，当执政者离开时就是一场灾祸。如能这样，足可称小康世界了。”

对照康有为的“大同”与孔子的“大同”有多少不同。康有为自称自己的“大同”思想源于孔子，但是实际上缺少了可行性的探讨和对人的本性的尊重。

康有为的“大同”之所以不能与孔子的思想相比，就在于孔子能面对客观现实，而康有为实际上只是在为自己的“中美英日合邦”的荒唐找理论依据。