关于戊戌维新15

——清史札记之三十五

我楚狂人

七、戊戌维新的相关人物8

1.康有为8

（5）大同思想3

客观评价《大同书》

《大同书》问世以来，学术界对其评价毁誉不一，智者见智，仁者见仁。下面几点是应该特别为人重视的。我对这几点分别予以自己的评述：

其一，他激烈反对"独尊"，诅咒专制皇帝为"民贱屠伯"。康氏指出，在太平之世，人人平等，没有什么臣妾奴隶，也没有什么君主统领，更没有什么教主教皇，人人和睦相处，过着平等而富裕的美好生活，差别虽有，可是并不悬殊。

评点：言行不一，一生热衷保皇，为保皇不择手段。

其二，重视发展生产。康氏在《大同书》中描述了一个具有较高物质文明和精神文明的社会。它主张废除私有制，建立财产公有制，然后全部实行机械化、自动化和电气化，生产力高度发展。

评点：这是最可怕的空想，甚至为了这个空想采取极端的摧毁家庭的做法。这种手段洪秀全已经试验过了，根本行不通，对社会的危害极大。

其三，特别重视教育。在康氏看来，大力发展学校教育是大同世界进步的巨大推动力。他说："太平世以开人智为主，最重学校。自慈幼院之教至小学、中学、大学，人人皆自幼而学，人人皆学至二十岁，人人皆无家累，人人皆无恶习，图书器物既备，语言文字同一，日力既省，养生又备，道德一而教化同，其学人之进化过今不止千万倍矣。"（《大同书》）

评点：开民智，改革教育，永远不会错。这不是康有为的创建，有脑子的政治家都会赞同。

其四，男女平等，婚姻自主。在《大同书》中所谓"专家界"，就是实行男女平等、婚姻自主，打破封建家族宗法关系和纲常名教的束缚，实现资产阶级的人权、自由、平等、独立和个性解放。

评点：这种不准确，康有为主张的是摧毁家庭，没有固定的夫妻关系，没有个人生活，没有隐私。这种主张完全没有可取性。

其五，康氏主张废除国家，走向"去国界合大地"的盛世。他向往桃花源之世界："大同无邦国故无有军法之重律，无君主则无有犯上作乱之悖事，无夫妇则无有色欲之争，奸淫之防，……无宗亲兄弟则无有望养、责善、争分之狱，无爵位则无有恃威、估力……佞谄之事，无私产则无有田宅、工商、产业之讼……"（《大同书》）

评点：世界大同是所有理想主义者的共同追求，这什么时候看得见影子？一千年？一万年？还是很久很久……

其六，在《大同书》中康氏把"人"摆在"天理"之上，充分肯定了人的价值。在中国封建社会末期，哲学上有所谓"理"、"欲"之争，其实质是人本主义和禁欲主义的争论。康氏在《大同书》中揭露了封建道德的虚伪性和残忍性，继承和发展了孔子"泛爱众"思想和佛家"慈悲"观念，举起了朴素的人本主义的旗帜。儒家"仁"的思想渗透在《大同书》的全部内容之中，康氏把"仁"与"人"糅合为一体，指出"人之所以为人者，仁也。""舍仁不得为人。"康氏的仁道主义是从反程朱理学的角度提出命题的，在《大同书》中他把"人"摆在"天理"之上，充分肯定了人的价值，这是十分可贵的。

评点：人本主义是永远的话题，但是蓄妾蓄婢的康有为有资格谈这些吗？

康有为的“大同”很虚伪。